Студопедия

КАТЕГОРИИ:


Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748)

Христианская культура




ВЕК

IV

III

ВЕК

Начало «языческого средневековья »

200 Лонг –греческий писатель, автор буколического романа «Дафнис и Хлоя»
202 Септимий Север издает «Истинное слово» - первый указ против христиан. Император Максимилиан обрушивается на церковную иерархию.
212 Каракалла – император, вводит в Риме культ Солнца.
220 Диоген Лаэртский. «Жизнеописания и мнения знаменитых философов» в 10 книгах.
30-80 годы Всеобщий кризис римского мира
В середине 3 века начинается активная борьба империи с христианством. Особую популярность во всех провинциях Римской империи получают в 3-4 веках мистерии Митры. «Тайный культ Митры сумел соединить иранское наследие с греко-римским синкретизмом» (Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т.2. С. 275.). Распространение герметизма, религиозно-философского течения с элементами платонизма, стоицизма, пифогореизма, халдейской астрологии и персидской магии, носящего эзотерический характер. Упадок Платоновской академии, продолжавшийся до 150 года, положил начало формированию новые философских школы (диатрибы) они появились в Риме, Афинах, Александрии, Лариссе и других центрах. Руководили ими профессиональные философы или «индивидуальные наставники, придерживавшиеся различных взглядов. В некоторых из них не допускались к обучению «простые люди», другие довольствовались публичными выступлениями в духе греческой традиции. Ведущую роль играл среди них неоплатонизм.Оформление неоплатонизма [53] начинается в 203 году в Александрии с создания в Александрии его родоначальником Аммонием Саккасом христианской теософской школы. Позднее в ней работали его ученик Ориген (язычник) и систематизатор неоплатонизма Плотин. Возможно, ее слушателем был и знаменитый христианский мыслитель раннего средневековья Ориген. В 234 году школа получила церковный статус, а в конце 4 века была закрыта епископом Теофилом.
204-270 Плотин систематизатор неоплатонизма, ученик Аммония Саккаса. В 244 году основывает в Риме школу неоплатоников, позднее в ней работал и его ученик Порфирий.
232-304 Порфирий – философ неоплатоник, ученик и издатель сочинений Плотина. В старости руководил в Риме философской школой. Комментатор Платона и Аристотеля. Автор многочисленных сочинений по риторике, грамматике, астрономии, математике –наукам., которые позднее вошли в состав т.н. «свободных искусств». В процессе систематизации семи свободных наук Боэций, Августин, Коссиодор опирались на идеи Порфирия. В Средние века его сочинения» использовались в качестве учебных пособий.
250 Эдикт Деция, обязывающий всех граждан Рима под страхом репрессий приносить жертвы римским богам.
250-325 Лактанций – христианский писатель-апологет, ритор,стихотворец. До крещения был преподавателем риторской школы в Никомедии. По философским убеждениям был близок к стоицизму. Автор «Божественного установления» - одной из известнейших христианских апологий. Его называли христианским Цицероном. С позиций раннехристианского антропоцентризма выступал против античных мыслителей, которые принижали человека как природное существо (в этом отношении интересна его отношение к герметизму) [54]. Некоторые идеи Лактанция были в 15 веке восприняты итальянскими гуманистами (в частности, Манетти), в борьбе против проповеди христианского аскетизма»[55].
257-258 Регулярные преследования христиан при императоре Валериане.
  Порфирий издает сочинение Плотина «Эннеады» (начало записи сочинений Плотина).
260-303 Затишье в преследовании христиан. Быстрое распространение христианства.
282-246 Сделан первый перевод Библии на европейские языки, получивший название «Септуагинта». 70 переводчиков-иудеев из Александрии осуществили перевод библейского текста на греческий язык. Перевод включал 50 книг «Ветхого завета».
  Основание сирийской неоплатонической школы Ямвлихом.
     

 

Утверждение христианства в качестве господствующей религии. Борьба с арианством [56].

Золотой век патристики (IV – первая половина V века).

Последствием потрясших церковь во 2 в. кризисов стало систематическое богословие, что было связано с критикой гностических сект, пытавшихся синтезировать античную философию, восточный мистицизмом и христианскую доктрину. Его окончательное оформление было осуществлено в IV- начале V веков благодаря деятельности т.н. «Капподакийских отцов»: Василием и Григорием Нисскими и Григорием Назианзином, а также представителями поздней греческой патристики Дионисием ареопагитом и Иоанном Дамаскиным. Если представители ранней патристики были связана непосредственно с апостольской традицией и стремились придать ей систематический богословский характер путем синтеза ее с эллинистической философией, то иную цель ставили перед собой «капподакийцы». Они стремились использовать античное наследие с целью создания «тотальной христианской цивилизации» и превратить античную философскую мысль в «служанку богословия». Христианская доктрина, при этом, обретала ортодоксальный характер и рассматривалась, как «законная преемница» греко-римской культуры западной – римской патристики Августином и восточной – греческой, представленной кападокийцами лишь частями. Водораздел между этими двумя тенденциями предопределил два полюса в развитии христианской культуры: латинский, центром которой был Рим, и греческий центром, которой стал Византий (Константинополь).

 

Христианская «ортодоксия»

являлась одновременно теологией и юридическим институтом, соответственно этому определяющее значение в ней имели:

1. Верность Ветхому завету и апостольской традиции.

2. Неприятие эксцессов мифологизирующего воображения.

3. Уважение к систематическому мышлению, а значит и к греческой философии.

4. Важность, придаваемая общественным и политическим институтам, т. е. юридической мысли-категории, характерной именно для римского гения (такая характеристика христианской ортодоксии дается в книге М. Элиаде. История веры и религиозных идей. Т. II. М., 2002. С.333-336.)

 

Борьба с арианством [57] и его сосуществование с традиционными культами.

Создание «систематического богословия», которое было осуществлено посредством синтеза христианской доктрины и эллинистической философской традиции и закреплено в процессе борьбы с еретическими концепциями гносиса имело не только религиозное, но и культурное значение, что было связано с началом формирования новой христианской культуры, которая в отличие от культуры эллинистической была ориентирована на связь с новым типом человеческой личности который, начал формироваться уже в эпоху заката классического эллинства. Для представителя этого нового человеческого типа приоритетную роль играли интересы связанные с реалиями его собственной жизни, а не с его бытованием в системе мирового космоса, а сам. себя он ощущал индивидом» обладающим лишь двумя достоинствами, на которые он только и мог положиться в условиях разрушения привычного миропорядка[58]. Классическое определение его было дано Боэцием. Христианская культура апеллировала к индивиду к его чувствам, его разуму, его вере в возможность обновления своей жизни и самого себя жизнь, – вере, которая была ему жизненно необходима в условиях, когда на его глазах гибла великая цивилизация, которая еще недавно представлялась несокрушимой и вечной, как само мироздание. Провозвестником такой веры не могли стать божества, символизирующие, подобно богам Олимпа, мировые стихии. Таким божеством мог стать только «богочеловек» - непосредственно связанный посредством «договора» с каждым конкретным человеком, во всем подобным человеку, разделяющим с ним все проблемы его человеческой жизни и дающим человеку истинное знание, ее смысл и высшей цели. Не случайно термин «богочеловек» впервые появляется в христианской теологии у Оригена в тот период, когда христианская мысль достигает своего высшего философского уровня, и он вслед за Филоном разрабатывает учение о трех смыслах библейского текста - «телесном» (буквальном), «душевном» (моральном), «духовном» (философском). В таком осмыслении священного писания очевидно стремление создателей христианской культуры не только подчеркнуть его значение как личного послания, но и синтезировать христианскую доктрину с опытом этической и философской мысли эллинизма. П редыстория христианской культуры относится к эпохе т.н. языческого Средневековья – периода, когда была заложена основа латинской культуры, возникшей на основе синтеза христианской ортодоксии и эллинистической культурной (главным образом римской) культурной традиции. Синтез этот был осуществлен при доминирующей, приоритетной роли христианской культуры, высшей целью которой было использование древней мудрости для укрепления христианской ортодоксии. В условиях гибели средиземноморской цивилизации и глобального кризиса античной культуры создатели христианской культуры явились единственными наследниками и хранителями ее великого наследия, хотя отношение к этому наследию у различных ее представителей носило весьма сложный и противоречивый характер.

303-305 Последние, самые жестокие преследования христиан при императоре Диоклетиане
311 Отречение императора Диоклетиана от власти. Отмена преследования христиан одним из его преемников Галерием.
313 Миланский эдикт о свободном исповедании христианской веры.
Легализация христианской церкви
320 Основание в Египте первого христианского монастыря.
325 Первый Вселенский Собор в Никее. Принятие единого символа христианской веры.
329-379 Василий Великий греческий теолог ранневизантийский церковный деятель, мыслитель и писатель глава т. н. «кападокийского» кружка, происходил из состоятельной семьи, получил прекрасное философское и риторическое образование в Кессарии, Константинополе Афинах. Испытал воздействие платонизма и неоплатонизма. Использовал опыт общедоступных и популярных формы античной культурной традиции для утверждения христианской ортодоксии. Разработал монастырский устав, ставший основой организации монашеской жизни Византийского христианства.
330 Император Константин переносит столицу Римской империи в Византий и дает городу новое имя «Константинополь». В Риме папа Сильвестр I объявляет себя правителем Западной римской империи, якобы по велению Константина.
340-397 Амвросий Медиоланский (Епископ Милана, один из «отцов церкви». Сторонник независимости церкви от государства. Христианский Писатель. Автор знаменитого сочинения по христианской этике«Об обязанностях сященослужителя», при создании которого он использовал в качестве первоосновы трактат Цицерона «Об обязаностях».Не отрицал значение культуры, но принимал ее только как акт личного творения, связанный с Богом. Этот взгляд Амвросий развивает в комментарии к «Посланию к колоссеянам» Апостола Павла. Стремясь интегрировать идею культуры в сферу христианской духовности, переносит на мир божественные термины, производные от слова «культура». Бога-творца он называет «cultrix»,а его почитателя – верующего христианина – «cultor». «Место культуры как традиции занял культ творения, однократности мира, его уникальности. Амвросий подчеркивает способность человека быть творцом, способность, которую он получил на основании акта творения. Обладающий такой способностью человек должен сам на основании свободной воли выбрать путь личного спасения произведя себя заново. Несмотря на то, что Амвросий отвергает выдвинутую Цицероном идею культуры как несоотносимую, как с идеей Божественного творения, так и с идеей новизны, лежащей в основе догмата личного спасения, он парадоксально приемлет определение изгнанной им (из христианского мира) культуры как акта личного творения» [59].
354-430 Аврелий Августин, («Блаженный») – Епископ Гипонский. Христианский писатель, теолог, видный представитель латинской патристики. Основатель теизма [60]. Согласно его доктрине, существует возможность синтеза знания и веры, при непременном приоритете веры. Разум, утверждает Августин, «имеет обширное приложение и распространяется на все почти искусства и дела человеческие»[61]. Августин придал идеям патристики логическую завершенность. В онтологии (учении о бытии) он следовал представлениям неоплатонизма, соотнося их с христианским вероучением, о Божем творении всего сущего. В гносеологии считал, что истину можно постичь сразу в «чистом виде» и без ошибок простым актом веры, но одновременно утверждал, что человеку присуще «страстное» стремление «исследовать» таинство откровения с помощью естественного света разума. Результат этих усилий он обозначал термином intellektus - т. е. понимание, рациональное проникновение в смысл откровения, при котором человеческий разум нащупывает свой путь к полному свету блаженного видения. «Откровение зовет нас уверовать; если мы не уверуем, мы не поймем, тот кто ищет истину в Откровенном слове будет вознагражден пониманием». Этот тезис Августина в котором синтез еры и знания, трактуется с позиций приоритетной роли веры, стал исходным для одного из направлений христианского богословия- теизма «Это была рациональная интерпретация христианского откровения в терминах платонической и неоплатонической философии. Фома Аквинский наиболее авторитетный представитель христианской теологии писал: «Августин шел по следам платоников столь далеко насколько вообще для него это было возможно» («Summa Teologica», I, gu.84, art.5)[62]. Во второй книге своего трактата «О порядке» («Du Ordine») Августин рассматривает «семь наук»» («свободных искусств»), как семь ступеней возведения чувственного познания к умопостигаемому. При этом решается главная задача философии – ее сближение с теологией, предметом которого является восприятие непостижимого Единого. Душа человека склоняется к чувственному миру и не может познать самое себя, что является причиной того, что большинство людей не знает, что такое Разум. Поэтому, начинающий обучение должен начать с обращения к авторитету, в качестве которого для него выступают «великие, почти божественные мужи»[63]. (Имеются в виду неоплатоники, прежде всего Порфирий). В «душах мудрых записан неизменный божественный Разум, поэтому организовывая порядок обучения согласно этой неоплатонической традиции мы приводим разум человеческий к разуму божественному. Таким образом, если обучение организовано через авторитет и Разум, то Душа человека, прошедшее такое обучение, возвращается к себе самой. Начав с веры в Бога, Душа (человека) вновь возвращается к себе собой, но уже обогащенная светом Божественного откровения. В этом рассуждении Августина утверждается принцип новой европейской христианской духовности [64], в которой вера и знание обретают единство не в космической гармонии, а в целое в Логосе-слове Бога. Формирование новой духовности Разум начинает с «изобретения» языка(грамматика).затем следует «изо«изобретение» диалектики и риторики. Соответственно этому обучение следует начинать с тройки наук (искусств): грамматики, диалектики, риторики(trivium), составляющих в мышлении-«рациональное»(т.е то в логос) находит свое наиболее полное выражение. Слово(Логос) трактуется А,, как то, что объединяет эти науки в некое единое целое (что вполне согласуется с неоплатонической традицией). Не менее органично такое истолкование согласуется и истиной «Священного писания» в, котором (см. Евангелие от Иоанна») содержится известное изречение «Вначале было Слово и слово было у Бога и Слово было Бог. Вместе с тем. утверждает Августин все эти науки «вытканы» и разумом с помощью чисел, что объединяет «тривиум» с «квадриумом» с четверкой свободных искусств в которых число играет определяющую роль (арифметика, геометрия, астрономия, музыка»).[65] Эти рассуждения Августина положили начало, наряду с сочинением Марциала Капелы) формирования системы «семи свободных искусств», ставшей фундаментальным основанием как общего образования в Новой Европе, так и предпосылкой для развития в ней, высшего университетского образования. Вместе с тем образование, в системе духовного формирования христианина не самоцель, а лишь одно из средств(причем не главное) приобщения человека к истине священного Писания. Представление о соотношении веры и знания в концепции А. дает его учение о памяти, которой в духовной жизни человека принадлежит важнейшая роль. В его знаменитой «Исповеди» этой проблеме посвящена значительная часть е Xглавы. В ней впервые эта проблема была рассмотрена в таком широком культурном контексте. Она характеризуется, здесь как беспредельно широкое и глубокое вместилище всего того опыта, которым обладает человек в результате деятельности чувств, изучения свободных наук, размышлений и связанных с ними, как правильных, так и ложных выводов. В памяти человеческой пребывает и сам Бог с того момента, когда он приобщается к христианской вере. Пребывание в памяти Бога связано, по мнению А., с преодолением присущего человеку стремления к «плотским удовольствиям и пустому любопытству», которые вредят постижению человеком божественной истины. Только смирение и любовь к Богу позволяют приблизится к ней и пережить «Редкое чувство неизведанной сладости». Воспоминание о них, сохраняемые в человеческой памяти и являются свидетельством присутствия в ней Бога. Она хранит и опыт душевных переживаний: страсти, радости, страха и печали. Память обладает творческой способностью объединять и конструировать результаты моего опыта, соединять прошлое, настоящее и будущее. Память человека это «он сам». «Велика сила памяти», взывает к Богу Августин, но есть «…что-то внушающее ужас в многообразии ее бесчисленных глубин. И это моя душа, это я сам. Что же я такое, Боже мой? Какова природа моя? Жизнь пестрая многообразная. В памяти человеческой с того момента, когда он приобщается к христианской вере, пребывает и сам Бог. Пребывание в памяти Бога связано, по мнению А., с преодолением присущего человеку стремления к «плотским удовольствиям и пустому любопытству», которые вредят постижению человеком божественной истины. Только смирение и любовь к Богу позволяют приблизиться к ней и пережить «редкое чувство неизведанной сладости» (Исповедь. Кн.X., гл. XL). Воспоминания о них, сохраняемые в человеческой памяти, и являются свидетельством присутствия в ней Бога. Его «бесконечной неизмеримости!» Следуя традиции Платона, считавшего, что «Исследовать и изучать – значит вспоминать» («Менон», 81D), А. рассуждает о возможности организации памяти силой человеческого разума А. и создания с ее помощью идеального мира, независимый от реального опыта. Практическое и научное знание взятые сами по себе вне контекста памяти не могут претендовать на постижение истины, т.к. противоречивы, непоследовательны, а следовательно не могут быть и упорядочены. А. называет их, ссылаясь на текст Писания, «похотью очей», т.к. они опираются на данные внешних чувств. «Истина над всем царящая» есть Бог, и только вера него как в «дивного Создателя, все упорядочившего», а не «желание рыться в тайнах природы, нам недоступных», способна приобщить человека к истине (там же, гл. XXXV, XLI-XLIII).
355-363 Римский император Юлиан («Отступник»), гонитель христиан, предпринявший попытку восстановить язычество.
  Династия императоров Флавиев: Флавий Валентин – император Запада,Флавий Валент –император Востока
  Готы под натиском Гуннов переходят Дунай и вторгаются в пределы Римской империи.
379-395 Правление Императора Феодосия 1 («Великого»). Запрещение арианства. Указы против язычников.
  На Втором Никейском соборе христианство объявляется единственной государственной религией Утверждение господствующего положения христианской церкви Многочисленные проявления христианского фанатизма: сожжение монахами в Месопотамии и Сев. Африке синагог, разрушение языческих святилищ.
  Разрушение в Александрии по приказу патриарха Феофила Великого храма бога Сараписа.
  запрещаются языческие культы
  запрещаются Олимпийские игры. Христианские фанатики разрушают многие античные храмы, в Александрии сжигают знаменитую библиотек у, являвшуюся одним из важнейших центров античной культуры.
  Сожжение Аларихом святилища в Элевсине.   Языческая религия постепенно уходит в тень доминирующего в религиозной жизни христианства. Многие языческие культы при этом принимают христианскую окраску и в этом качестве сохраняются. Так один из древнейших культов Деметры заменяется культом Святого Димитрия – покровителя земледелия, а Деметра начинает почитаться, как святая,связанная с этим культом. Окончательное разделение Римской империи на Западную и Восточную Христианская церковь быстро обогащается за счет конфискаций богатств и земельных владений римской знати и становится средоточием огромных богатств и крупнейшим землевладельцем.   В течении этого века происходит отбор священных книг христиан
  Марциан Капелла римский юрист, поэт, издает сочинение «Брак Филологии и Меркурия» (De nuptis Philologiae) – энциклопедию «семи свободных искусств» (Artes liberales), в которой, используя образы греко-римской мифологии, рассматривает «свободные искусства» как дисциплины (науки), посредством которых осуществляется переход от позитивного к умопостигаемому знанию и осуществляется мистическая и магическая связь его с Единым, недоступная обыденному сознанию.



Поделиться с друзьями:


Дата добавления: 2014-01-04; Просмотров: 359; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!


Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет



studopedia.su - Студопедия (2013 - 2024) год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! Последнее добавление




Генерация страницы за: 0.013 сек.