III. Желательные силы души

НИЗШИЕ ЧУВСТВА

Низшие чувства рождаются физическими или психическими ощущениями и инстинктами. Это кратковременная эмоция.

Состояние аффекта – душевное волнение, страсти, кратковременная эмоция, погашающая деятельность сознания, а импульсным чувством человек теряет голову (страх сковывает волю, а сильная скорбь терзает сердце). Все эти состояния – следствие грехопадения.

Падший человек находится в постоянных тревогах: то страх, то радость, то тоска, то стыд, то зависть, то огорчение. Все это непрерывно терзает душу. Это состояние проходит 3 стадии:

1. Сначала резко дезорганизуется деятельность сознания, нарушается ориентировка в действительности

2. Потом аффект сопровождается плохо контролируемой мимикой (вокальной мимикой)

3. Когда спадает нервное напряжение, возникает слабость и депрессия. Это болезненное состояние свойственно грешному человеку.

СОВЕСТЬ, ВОЛЯ, ЧУВСТВЕННЫЕ ПОЖЕЛАНИЯ

(заключаются в стремлении или отвращении чего-то)

Всякое желание связано с действием.

Человек – существо тварное, ограниченное, следовательно, неполное. Чувство неполноты заставляет искать предметы для восполнения себя. Предмет, удовлетворяющий нужде человека – есть благо. Бог создал человека свободным, но свобода его ограничена. Бог – абсолютно свободен. Человек в здравом (естественном) состоянии властен над собой и потребностями своей души.

Центр управления человека – разум, подчиняясь разуму, человек благоразумен, обладает благом, обладает собою и неразумными действиями души – он самовластен, действует целесообразно, в соответствии с назначением своей природы. Мысль всегда предшествует желанию, усматривая, насколько полезно желание человеку.

После грехопадения разум подчинился желаниям души и творит волю плоти, человек потерял самовластие. Силы души и желания плоти вышли из-под контроля ума – в человеке творится произвол, он принялся удовлетворять свои неудержимые потребности творя полный произвол.

СОВЕСТЬ – «со» + «весть» = сообщение от Бога

Желательная сила духа человека направляет деятельность духа по отношению к познаваемому объекту. Эту силу называют практическим сознанием или совестью. Через совесть душа получает весть от Бога и действует по законам мира духовного. Поэтому совесть называют голосом Божиим, либо голосом человеческого духа. Святые Отцы называли совесть сознанием добра и зла, как духовное чувство, различающее добро и зло, как естественный закон. Бог вложил в человеческий дух Свой закон и обязал совесть следить за его исполнением. Поэтому даже язычники могут исполнять правду Божию благодаря совести.

Задача совести – указать и требовать от души исполнения жизненно важных для нее правил, от соблюдения которых зависит правильные отношения с Богом. Для этого совести надо находиться в тесной связи с Богом (Иисусова молитва), а также иметь помощь умственной и чувствующей силы. Острие совести натачивается исполнением Заповедей Божиих, взаимодействием со Святым Духом.

Например: получив от разума Божественные повеления (Заповеди), совесть через сознание действует на сердце, получив там сочувствие, возвращается к сознанию, поручая ему исполнить нравственный закон. Потом совесть строго следит за исполнением закона. За исполнение его совесть через сердце дает чувство успокоения и отраду, а если нет – то терзание и мучение. Таким образом, совесть есть «стрелка компаса», направленная на Бога, внимая ей, человек избегает грехов и вечной смерти.

После грехопадения голос совести ослабел, еле слышен, ум помутнился и в угоду чувственным пожеланиям перетолковывает божественный закон, удаляет душу от исполнения его под разными предлогами, оправдывая ее порочные действия. Такое действие ума пагубно влияет на совесть, искажая ее способности и делая ее сомнительной, т.е. человек не в состоянии понять, где правда, а где ложь, во всем сомневается. Требует от совести снисходительного суда в угоду своему самолюбию.

Совесть не может показать настоящее состояние души человека. Мы думаем о себе лучше, чем есть на самом деле. Совесть нам дана, чтобы судить самих себя, а не других, этим она делает не свое дело. Мы себя оправдываем, а других – осуждаем. Осуждая ближнего, мы невольно выставляем себя праведником. Оправдывая себя, мы делаем свою совесть порочной и лукавой, выставляя себя перед людьми добродетельными. Осуждающий других боится осуждения себе, страх укола самолюбия рождает заботу о сохранении самолюбия. Совесть ниспала из области духовной в область душевно-телесную, обращает внимание на внешнее. Притупляя совесть, мы перестаем признавать грехи грехами, и далее совесть глохнет, человек омертвел. Это есть внутренняя сторона лицемерия. Господь запретил судить других, а порок лицемерия он уподоблял окрашенным гробам – это состояние признается безнадежным и неисцельным. Сожженная совесть, т.е. мертвая.

Дата добавления: 2014-01-04