История развития, становление конфликтологии как науки

Упоминание о конфликтах встречаются во многих дошедших до нас памятниках литературного искусства. Взять, к примеру, сюжет с “яблоком раздора” и “судом Париса”; библейское сказание о раздоре между Каином и Авелем – сыновьями Адама и Евы; можно вспомнить русские былины.

Конфуций еще в V I в. до н. э. в своих изречениях утверждал, что злобу и заносчивость, а с ними и конфликты, порождают, в первую очередь, неравенство и несхожесть людей. Он наставлял, что нужно улучшать нравы, устранять пороки, избегать ссор, достигать того, чтобы “тяжбы не велись”. Сам Конфуций обладал несомненными достоинствами, по словам его многочисленных учеников, был “ласков, добр, почтителен, бережлив и уступчив”. Ему были чужды, по крайней мере, четыре недостатка: “склонность к домыслам, излишняя категоричность, упрямство, себялюбие”.

Древнегреческий философ Гераклит считал, что в мире все рождается через вражду и распри. Конфликты представлялись ему как непременное условие общественной жизни, ибо противоборство есть “отец всего и царь всего”.

Конфликтам уделяли внимание и такие выдающиеся умы античности, как Платон и Аристотель (V – I V вв. до н. э.). По мнению Аристотеля, источники распрей состоят в неравенстве людей по обладанию имуществом и получению почестей, а так же в страхе, происках, несходстве характеров, чрезмерном возвышении одних и унижении других.

В условиях средневековья (от античности до Нового времени) коллективизм означал подчинение человека феодальному государству. Только на излете средних веков сформировался в мощную силу индивидуализм. Это нашло свое выражение в западноевропейском гуманизме, учении об естественном праве и общественном договоре.

Томас Мор, Эразм Роттердамский, Френсис Бэкон (Х V-ХVIв.в.) и другие гуманисты выступали с резким осуждением средневековой смуты, социальных беспорядков и кровопролитных междоусобиц. Они ратовали за мир и доброе согласие между людьми, признавая их решающим фактором развития общества.

ХVIII в., Адам Смит – родоначальник классической политэкономии. Смит полагал, что причина, которая движет человеком в стремлении улучшить свое положение, состоит в том, чтобы “отличиться, обратить на себя внимание, вызвать похвалу, сочувствие или получить сопровождающие выгоды”. Вместо моральных отношений между людьми он поставил во главу угла экономические интересы. В своей книге “Теория нравственных чувств” он выступил сторонником “любви к себе”, но при непременной гармонии своекорыстных интересов с общими устремлениями людей к благополучию и счастью.

Дата добавления: 2014-01-04