Историко-культурные предпосылки формирования философии в Древней Греции

Моизм.

Легизм.

Легизм - одно из направлений социально-философской и полити­ческой мысли Древнего Китая. За­рождение легизма относится к VПI-VII вв. до н. э. Термин «ле­гизм» соответствует китайскому «фа цзя» («фа» - «закон», отсюда западный вариант от латинского «lех» - род. падеж «legis» - «за­кон»). Единый государственный за­кон фа - главная идея философии легизма. Он создается только прави­телем, который имеет право посту­пать по своему усмотрению и делать то, что считает нужным в каждой конкретной ситуации. С точки зре­ния легизма, человек по природе по­рочен и зол; сам термин «природа» («син») часто заменяется понятием «цин» («чувство») и «юй» («устрем­ление»). И природные, и социальные начала в человеке не противоре­чат друг другу, они идентичны. Пра­вителю легче управлять народом не­образованным и бедным, поэтому следует удерживать его в этом состоянии с помощью ведения постоян­ных войн. Метод управления на­родом базируется на двух состав­ляющих: наградах и наказаниях, причем доминируют последние. Наказания должны быть очень строгими вне зависимости от ве­личины проступка. Каждый чело­век оценивается по следующим критериям: преданность правите­лю, воинские заслуги и беспрекос­ловное подчинение фа. Благодаря этому он получает должность и ранги знатности. Никто не должен доверять никому, тем более прави­тель, которому следует поощрять доносительство и бдительно следить за тем, чтобы вся власть была в руках только у него одного. Он должен быть суров и безжалостен. Философия и идеология легизма противопоставлялась конфуциан­ской, которая почти на всем протяжении истории Китая была гос­подствующей.

Иную интерпретацию получило Небо в философии Мо-цзы (около 480-400 гг. до н.э.). В отличие от Конфуция у него воля Неба познаваема и даже всем известна. Это – взаимная выгода и всеобщая любовь. "...Что же небо желает и чего оно не желает? Небо непременно желает, чтобы люди взаимно любили друг друга и приносили друг другу пользу, но небу неприятно, если люди делают друг другу зло, обманывают друг друга". Но откуда известно, чего небо желает? "Это видно из того, что Небо придерживается всеобщей любви и приносит всем пользу". Это проистекает из "всеобщности неба, из того, что оно всех кормит". Оно не разделяет больших и малых царств, "знатных и подлых", ибо "все люди – слуги неба, и нет никого, кому бы оно не выращивало буйволов и коз, не откармливало свиней, диких кабанов, не поило вином, не давало в изобилии зерно, чтобы люди почтительно служили небу".

Моисты рассматривали Небо в качестве образца для Поднебесной. При выполнении дел в Поднебесной нельзя обойтись без подражания образцу... Даже мудрейшие служилые, будучи полководцами или советниками правителя, – все они следуют определенному методу, в качестве которого нет ничего более подходящего, чем принять за образец небо. Ибо все остальное – это «нечеловеколюбие», даже если принять за образец своих отцов и матерей – значит считать образцом нечеловеколюбие. Нечеловеколюбие не может считаться образцом для подражания. Небо же любит справедливость и ненавидит несправедливость. Поэтому если я делаю для Неба то, что оно любит, то и Небо делает также для меня то, что я люблю. «Я люблю счастье и благополучие и ненавижу несчастье... Нужно следовать воле Неба, и тогда весь народ будет жить в согласии, в стране будет изобилие предметов употребления, народ, простолюдины – все будут иметь одежду и пищу, люди будут жить в покое и без горестей...»

Представители школы моистов развивали идею, что человек от рождения ни добр, ни зол. Тем или другим его делают обстоятельства. Ян-Чжу впервые поставил вопрос о человеке как индивиде. Человек – часть природы. Он самый умный среди животных, как и все существа, состоит из пяти первоначал. Ян-Чжу отрицает индивидуальное бессмертие, ибо, согласно законам природы, нет ничего, что не умирало бы. Жизнь невозможно сохранить тем, что ее ценишь; тело невозможно укрепить тем, что о нем заботишься. Да и к чему нужна долгая жизнь? По его мнению, следует наслаждаться, пока живы. Зачем тревожиться о том, что будет после смерти?

Лекция № 5.

Тема: Античная философия. Общая характеристика. Предфилософия Эллады.

Греция — полуостровное государство. Еще в глубокой древности обозначились ее связи с цивилизациями восточного Средиземноморья, которые, несмотря на социокультурную пестроту, обладали едиными культурными и торговыми связями.

Государственное устройство Древней Эллады носило полисный характер — состояло из множества независимых или относительно независимых городов-государств (полисов). Географические факторы (а греческие полисы в большинстве своем были разделены горами или морем) обусловили политическую независимость городов-государств. Греческие полисы представляли собой тесно связанное сообщество, что находило выражение в их политических и социальных институтах.

Отличительной чертой полиса была полная публичность наиболее важных процессов общественной жизни. Открытые судебные процессы находились под контролем граждан. Существовавший на протяжении недолгого времени в Афинах институт прямой демократии, когда каждый гражданин (совершеннолетний свободный мужчина) принимал непосредственное участие в управлении государством, оказал огромное влияние на развитие политических теорий и социальных концепций древнегреческих философов. Все это имело очень важное значение еще и потому, что давало греческому демосу (народу) доступ к пластам духовной культуры, которые в других государствах (Египте, Вавилоне и т. д.) были привилегией аристократии и жречества. На публичное обсуждение выносились и законы, и нравственные ценности, и политические авторитеты.

Дата добавления: 2014-01-04