Общая характеристика философии Возрождения

Важное место в духовной культуре Ренессанса занимала философия. Характерными особенностями философии этого периода являются антисхоластическая направленность воззрений и трудов мыслителей той эпохи. Другая особенность — создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. Если для философии средневековья характерен теоцентризм, то генеральным вектором ренессансной философской мысли стал антропоцентризм: человек становится не только важнейшим объектом философской рефлексии, но и центральным звеном всей цепи космического бытия. Обращение к проблеме человека, его земному существованию ознаменовало начало новой культурной эпохи, которая, зародившись в

Италии на рубеже XV—XVI в., становится общеевропейским феноменом.

Гуманизм (термин берет свое начало от римского оратора Цицерона, понимавшего его как воспитание и образование человека, способствующее его возвышению) ведет свое начало от деятельности поэта и философа Франческо Петрарки (1304—1374). Свое неприятие схоластической учености, характерной для средневековья, он демонстрирует в трактате “О невежестве собственном и многих других”. В этой работе он говорит о своем невежестве (мнимом), подчеркивая таким образом абсолютную бесполезность схоластики в современном ему мире.

В этом же трактате он призывает к переосмыслению античного наследия. Петрарка считает, что нужно отвергнуть слепое подражание античным образцам, но при этом необходимо достичь столь же высокого уровня и даже превзойти его. Именно эта идея стала ведущей в отношении гуманизма к античности.

Философию Петрарка рассматривал как науку о человеке и призывал переориентировать ее именно на этот объект познания. Своим творчеством Петрарка заложил основы формирования личностного самосознания той эпохи. В результате человек ренессанса постепенно отходит от универсальных средневековых понятий, связанных с тем, что личность тем ценнее, чем более ее поведение соответствует нормам, принятым в обществе или социальной группе; средневековый человек был обязан вписать себя в богоустановленный порядок — это была высшая общественная добродетель.

Гуманисты разработали новый подход к пониманию природы и сущности человека; в нем решающую роль играет понятие “деятельность”. Таким образом, человеческая личность ценна не социальным происхождением или положением в сословной иерархии, а исключительно в силу личных заслуг и плодотворной деятельности.

Во второй половине XV в. в гуманизме появились новые идеи. Идея достоинства личности стала важнейшей. Она, указывая на особые человеческие свойства по сравнению с другими существами, ставила человека в особое положение в мире. Одним из проповедников этой идеи был Джованни Пико делла Мирандола (1463-1494). В своей “Речи о достоинстве человека” он не только поместил человека в центр мира, но и отверг церковную догму, утверждающую, что человек создан по образу и подобюию Бога. Но при этом Пико говорит о предоставленной Богом человеку возможности создавать себя самостоятельно.

Превознося могущество человека и его величие, мыслители Ренессанса удивляются его восхитительными творениями и закономерно приходят к сближению человека с Богом. Между тем гуманисты не являлись ни еретиками, ни атеистами, напротив, большинство из них были искреннее верующими людьми, тем не менее они коренным образом расходились с христианской религией, утверждавшей первенство Бога и вторичность человека. Гуманисты же ставили на первый план человека. Свою задачу они видели в освобождении человека от печати первородного греха, которым его “наградило” христианство, выдвинувшее положение, согласно которому человек от рождения — существо греховное. Мыслители Возрождения говорят о прекрасности человека, о человеке как существе творческом, созидательном, что однако не мешало им видеть его недостатки. Сущностной чертой гуманистического мировоззрения была его антиклерикальная направленность, стремление ограничить притязания церкви и ду-

ховенства на власть в обществе.

Важное место в философии Возрождения занимают концепции, обращающиеся к социально- и политико-философским проблемам: политическая теория Никколо Макиавелли (1469—1527) и социальные утопии Томаса Мора (1479—1555) и Томмазо Кампанеллы (1568—1639).

Дата добавления: 2014-01-04