Философские взгляды И. Фихте

Фихте Иоганн Готлиб (1762-1814) - немецкий фило­соф, Фихте своеобразно развива­ет идею Канта о философии как науке, понимая ее как «учение о науке», представляющее собой основоположения для всех систе­матических наук. Только таким образом, по мнению Фихте, мож­но ответить на кантовский вопрос о «возможности синтетических суждений априори»: «наукоуче­ние должно дать форму не только себе самому, но и всем другим возможным наукам», Основные идеи «системы реального мышле­ния» изложены в главном произ­ведении Фихте «Наукоучение» (1794), а также в различных более поздних изложениях, например«О достоинстве человека» (1795) или «Ясное, как солнце, сообще­ние широкой публике о сущности новейшей философию» (1800). Началом системы или основани­ем человеческого знания является самосознание как творческая дея­тельность, направленная на са­мое себя - то, что Фихте доста­точно неясно называет «Я», «Я» не дано, а свободно порождает, утверждает себя: «Я» первона­чально полагает безусловно свое собственное бытие», - формули­ровка первого основоположения. Это дало основание Фихте утвер­ждать, что его система - «первая система свободы». Столь же без­условным по форме, однако обус­ловленным по содержанию является второе основоположение: «Я» без­условно противополагается некото­рое «не-Я», - оно гласит, что среди действий эмпирического сознания, или «Я», есть некоторое противопо­ложение. Однако, поскольку только «Я» полагается безусловно, то и противополагаться можно тоже только одному «Я». Противополож­ность «Я» - «не-Я» - возникает как предмет «Я», отличенный от са­мого «Я», обладающий противопо­ложными характеристиками. Воз­никновение «не-Я» означает одно­временно изменение деятельности «Я», она становится теоретической, поскольку через противополагание обретает предмет созерцания: дея­тельность эмпирического сознания с необходимостью принимает фор­му предмета. Причем «противопо­лагание возможно лишь при усло­вии единства сознания полагающего и противополагающего»: их сосу­ществование в одном «Я» предпола­гает взаимоограничение – «Я», оп­ределяясь через «не-Я», выступает как «интеллигенция» или теорети­ческий субъект, но при этом то, что ограничивает его в «не-Я», есть его собственный продукт («без субъекта нет объекта»); в то же время «Я», бу­дучи самоопределяющим, т. е. прак­тическим субъектом, определяется при этом через «не-Я» («без объекта нет субъекта»). Третье обусловлен­ное по форме (так как задача устанавливаемого действия задана дву­мя предшествующими положени­ями) основоположение рассмат­ривает противоположности «Я» и «не-Я» не с точки зрения их взаи­моуничтожения, а с точки зрения их соединения: «Я» противопола­гаю в «Я» делимому «Я» - дели­мое «не-Я». Следуя логике Фих­те, необходимое объединение двух понятий возможно только в таком «Я», «сознание которого не определяется ничем внешним ему, а скорее само определяет од­ним своим сознанием все». Исс­ледователи выделяют второй этап философской эволюции Фихте ­начиная с 1800 г. и относят к это­му периоду такие работы, как «Назначение человека» (1800), «Факты сознанию) (1810): абсо­лютное «Я» понимается как акту­альное бытие, как реальность в противоположность деятельно­сти конечного «Я», являющегося лишь образом бытия. Концепция общества носит прогрессистский характер: от бессознательной ра­зумности через период духовного упадка к сознательной разумно­сти. Это еще один аспект прояв­ления активизма философской концепции Фихте, который он сам выразил в известном афориз­ме: «Человек может то, что он должен».

Дата добавления: 2014-01-04