Основные понятия китайской философии

В эпоху Чжоу создаются и комментируются классические тексты китайской культуры, из которых особое место занимает древнейшая «Книга Перемен» (Ицзин), восходящая еще к династии Шан. По своему основному предназначению это пособие по гаданию. Однако уже в период Восточной Чжоу в приложениях к Ицзин нашли отражение важные особенности китайского религиозного сознания и основные понятия классической натурфилософии (философии природы).

Мир в традиционном китайском представлении един, гармоничен и пребывает в непрестанном движении. Основную идею китайского мировосприятия можно выразить словами древнегреческого философа Гераклита: «Все течет, все изменяется». Человек ― микрокосмос, но также и один из элементов космоса, вовлеченный в процесс всеобщих перемен (и).

Хотя вещи претерпевают метаморфозы, все они имеют общую основу, все состоят из единой субстанции ― ци, которая проявляется с различной степенью плотности. Для иллюстрации этого положения китайские мыслители обращались к образу воды: как вода остается водой и в форме льда, и в форме жидкости, и в форме пара, так и ци выступает и как вещество, и как жизненная сила, и как дух. Ци существует в двух полярных, постоянно перетекающих друг в друга состояниях ― инь и ян. Инь ― это начало темное, ночное, мутное, пассивное, женское, холодное, тяжелое. Ян ― наоборот, светлое, дневное, ясное, активное, мужское, горячее, легкое. Борьба и взаимодействие инь и ян обеспечивает движение ци, символическое изображение которого называется «Великим пределом» (Тайцзи) и по праву считается основным символом китайской религиозной философии.

Как сказано в комментариях на Ицзин, «одно [изначальная и вечная ци] порождает два [инь-ян], два порождают три [Небо-ян, Землю-инь и человека, в котором души хунь соответствуют небесному ян, а души по ― земной инь], три порождают десять тысяч вещей [весь мир]». К этому нужно добавить, что все вещи образуются сочетанием пяти стихий, или элементов, в которых соотношение инь и ян различно (огонь ― это «зрелый» ян, в дереве ян преобладает, в земле инь и ян уравновешены, в металле преобладает инь, а вода ― это «зрелая» инь).

Движение ци подчиняется закону, который условно называется Дао («Путь»). Дао ― высшая реальность, предшествующая ци и Шанди. Дао лежит по ту сторону Великого предела и по сути своей невыразимо, однако в истории китайской философии мы находим много попыток так или иначе передать опыт следования Пути.

Разные мыслители по-своему говорили о Дао, Пути всего мира «десяти тысяч вещей». Даосы смотрели на мир как на отпечаток Дао и, созерцая природу, обращались к истоку всех вещей. Они называли Дао «наполненной пустотой», подобной вселенскому всепорождающему лону. Конфуцианцы видели отражение Дао в идеальных человеческих отношениях. Были философы, которые считали Дао мерой перемен и говорили: «То инь, то ян, это и есть Дао». Другие учили о Дао как о безличном запредельном Божестве.

Философия родилась в Китае в эпоху кровавых княжеских междоусобиц (VI ― III вв. до н. э.). Действительность противоречила китайскому представлению о священном миропорядке. Первые философы видели причину несчастий в отступлении от Дао. В поисках всеобщей гармонии они обращались в прошлое, предлагая разные способы возвращения утраченного «золотого века».

Дата добавления: 2014-01-04