Неоиндуизм

В XIX в., когда Индия находилась под властью англичан, внутри индуизма возникли реформаторские движения, стремившиеся к адаптации западно-христианских ценностей для Индии и к пропаганде реформированного индуизма на Западе. Это явление получило название неоиндуизма. Сами деятели неоиндуизма называли свое движение индуистским возрождением. Реформаторы индуизма были выходцами из высших каст. Получив и традиционное, и английское образование, они, осознанно или бессознательно, вносили западные представления и организационные принципы в деятельность своих движений. Первые реформаторы пытались переделать индуизм по образцу рационалистического протестантизма. Они искали свой идеал индуизма в ведийском прошлом, отвергая позднейшую традицию, к которой относили многобожие, веру в перерождения, идолопоклонство, тантрический эротизм и различные изуверские обычаи (самосожжение вдов, детские браки и др.). Фундаментализм стал мировоззрением следующего поколения реформаторов, воспринявших в конце XIX в. идеологию европейского национализма. В отличие от прозападных реформаторов, фундаменталисты защищали индуистские обычаи и установления, боролись с христианскими миссионерами и отстаивали идею превосходства индуизма над другими религиями. Они создали специальный обряд обращения в индуизм, который заставляли принимать индийских мусульман и христиан. В XX в. фундаменталисты создали множество политических партий, опирающихся на идеологию хиндутвы, согласно которой нация, отождествляемая с общиной индуистов, должна отказаться от кастовой системы ради своего сплочения. Религиозно-националистические организации преследуют и убивают индийских мусульман и христиан, разрушают мечети и церкви.

Центральные фигуры реформации индуизма стали Рамакришна (1836-1886) и его ученик Вивекананда (1863-1902), сумевшие избежать крайностей и западников, и националистов. Вивекананда приобрел мировую известность после выступления на Первом всемирном конгрессе религий в Чикаго в 1893 г. Он считал, что в будущем все религии должны объединиться на основе его учения, которое он назвал неоведантой.

В XX в. на Западе распространяются различные упрощенные виды йоги, для которой ее популяризаторы пытаются найти научное обоснование. Представления йоги и тантризма прочно входят в западный оккультизм. После Второй мировой войны на Западе появляется множество индийских неогуру, создавших на основе индуизма собственные учения. Их постреформаторские организации весьма схожи с международными корпорациями. По этой причине неогуру называют «бизнес-гуру» и «кока-кола-гуру».

Выводы

В Средние века завершилось формирование индуизма. Принадлежность к одному из трех основных индуистских культов — Вишну, Шивы и Дэви — обуславливается рождением. Теологические воззрения, конкретные формы культа и практики индуистов весьма разнообразны и зависят от ряда факторов: региональных, местных, кастовых, клановых традиций, пола, возраста, уровня образования и др. Индуисты, желающие вести более интенсивную религиозную жизнь, часто присоединяются к одной из сампрадай — объединению индуистов, чьи верования и духовная практика определяется традицией конкретного ачарьи. К сампрадаям принадлежит подавляющее большинство индуистских аскетов, которых в современной Индии — от 3 до 5 млн. человек. Всего же в мире ок. 900 млн. индуистов, что составляет 15% населения Земли. Большинство индуистов проживает в Индии, где их ок. 85%. Индуизм — третья по численности религия мира после христианства и ислама.

На индуизм в Средние века большое влияние оказало движение бхактов. Хотя идеями, вернее, эмоциями бхакти окрашены все направления индуизма, наиболее яркое выражение этот тип религиозности получил в вишнуизме. Шиваизм, шактизм и, в наименьшей степени, вишнуизм, также испытали серьезное влияние тантристких представлений и практик.

В рамках индуистского религиозного комплекса сосуществуют несовместимые идеи и практики — от теистического монизма теологов до сельского шаманизма и многобожия простых индуистов, от вегетарианства вишнуитов до человеческих жертвоприношений Кали, от строгого аскетизма саньясинов до храмовой проституции, от тщательного соблюдения дхармы брахманами до вызывающего пренебрежения нормами поведения у левых тантристов. Такое многообразие форм возникло в результате многовековой истории индуизма, вобравшего разнородные культы народов и племен, населяющих Индостан, и в своем противостоянии мировым религиям сумевшего сохранить свою идентичность несмотря на испытанное влияние буддизма, ислама и христианства.

Классический индуизм

Индуизм в период своего развития приблизительно с IV в. до н. э. по VII в. н. э именуется классическим, или эпическим, что связано с созданием в течение этого времени эпоса и других классических литературных памятников на санскрите.

План:

1. Переход от брахманизма к индуизму

2. Священная литература смрити

3. Варнашрама и санскары

4. «Рамаяна»

5. «Махабхарата»

6. «Бхагавадгита»

7. Пураны

8. Шакти

9. Тримурти

10. Брахма и Сарасвати

11. Вишну и Шри Лакшми

12. Космология индуизма

13. Шива и его семья

14. Раджа-йога

Дата добавления: 2014-01-04