Объект, предмет и метод когнитивного религиоведения

О нынешнем вырождении шаманов.

Коллективов.

Вмещать их в себя для достижения результатов в интересах отдельных людей или целых

Обладающие способностью совершать путешествия с целью контакта с духами или

Техника шамана – особый способ воздействия на психику. Шаманизм и психопатология. Арктическая истерия – «Большой шаманизм» – заканчивается каталептическим трансом.

Шаманизм – это не отдельная религия и не культ.

В целом – почитание Великого Единого Бога, Творца, ныне отдыхающего – Боге у монголов, Ойун у якутов. Также – Тэнгри у монголов, Тангара – у якутов, Буга – у тунгусов, Нум – у самоедов. Это Небо, «Белый Свет», «Господин Высоты».

Три мира: нижний, средний, верхний. Лиственница, ель, Мать-птица 9 гнезд на ветвях.

Камлат – бубен – посредник, дубликат шамана, средство достижения транса, модель мира (три мира), сосуд для духов, конь, лодка. Первый бубен был сделан из ветвей Мирового Древа. Камлание. Песня своя у каждого шамана, она уникальна и умирает вместе с ним.

Шаманская болезнь – подростковый возраст, уединение, нарушение ритма жизни и органических функций.

Посвящение в шаманы – хижина, транс (3-9 дней), духи трех миров рассекают тело, съедают его, после чего душа собирает тело заново.

У каждого шамана есть Мать-Хищная Птица – железный клюв, показывается дважды, при рождении шамана и при его смерти.

Иерархия шаманов:

1) Три мэги – ученик, изготавливающий бубен, предсказатель;

2) Три нимнгака – путешествующий, сказитель, камлающий;

3) Три касаты – подступающий к свету, имеющий место в Верхнем Мире и ведущий в него других.

Объектом когнитивных исследований религии является религия как социально-психологический и познавательный феномен. Предметом – репрезентация религиозных идей в сознании, их моделирование в поведенческом акте (ритуал) и язык религии как механизм познания. Религиоведы-когнитологи отрицают научную значимость содержания любых форм теологического дискурса. Атрибуты религиозных агентов (богов, вампиров, духов и пр.) в когнитивной теории имеют отношение к действительности только тогда, когда имеют свое реальное существование в представлениях непосредственных носителей религии. Важно подчеркнуть, что любая форма теологического дискурса – не более чем рефлексия о формальных признаках религиозного агента, имеющая зачастую мало общего с естественными представлениями людей. Религиозная культура рассматривается в когнитивных исследования как эпифеномен и потому не нуждается в причинных объяснениях с позиций методологии рассматривемой науки.

Дата добавления: 2013-12-13