Специфика религиозной практики в “естественных” религиях

Фетишизм – это вера в сверхъестественные свойства некоторых неодушевленных предметов. Он выражается в поклонении предметам, поразившим воображение человека: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, ювелирное изделие, камень вокруг которого вырос большой урожай. Этому предмету приписываются свойства, не присущие ему: способность защищать от опасности, приносить удачу, помогать на охоте, лечить, давать урожай. Часто случалось, что если после обращения к фетишу, желаемое происходило, то человек оставлял фетиш себе, если же результат был обратным, то фетиш выбрасывали, заменяли другим. Обращение с фетишем не всегда носило печать богопочитания. Фетиш могли истязать (в Африке, в него вбивают гвозди, чтобы он лучше запомнил, обращенные к нему просьбы); за беспомощность фетиш могли наказывать. Фетишизм следует отличать от преклонения перед святынями. Практически во всех религиях присутствуют объекты поклонения, однако мы не считаем такой объект поклонения фетишем, если в традиции есть объективные (для верующих) основания считать какой-то предмет сакральным. Такими объективными основаниями могут выступать:

• связь объекта с Божеством или святым, что, как считается, передает ему часть святости, способности очищать человека (камень Кааба в мусульманстве, символ распятия);

• обладание объекта некоторым духовным статусом (мощи, священные реки в Индии).

Анимизм – представления о населенности мира духами вещей, о наличии души у всех предметов. Обращаясь к вещи по имени, человек полагает, что она его слышит и понимает, что ее можно задобрить. Это представление о том, что каждый предмет, каждое явление живой или неживой природы имеет свою душу, зафиксировано в верованиях большого числа народов и племен. Вот, например, как описывает В.Г. Богораз такие представления чукчей: «Все существующее живет; лампа ходит, стены дома имеют свой голос, и даже урильник имеет собственную страну и шатер, жену и детей и бывает служебным духом. Шкуры, лежащие в мешках как запас для торговли, разговаривают по ночам. Рога на могилах покойников ходят обозом вокруг могил, а утром становятся на прежнее место, и сами покойники встают и приходят к живым»[2]. В такой или несколько менее яркой форме одушевленность всего существующего признается религиями многих народов, изученных этнографической наукой.

Если все предметы обладают душой, значит, они – живые. Такое представление приводит к взгляду, по которому нет никакого различия между живым и неживым, так как все – живое. Штернберг следующим образом излагает такой взгляд на мир: «...дерево, гора, утес – живые, разумные существа, слушающие, понимающие, движущиеся, действующие... самое маленькое животное, вроде лягушки, может быть страшно разумным существом, разумнее даже человека... человек может родиться от дерева... и вступать в брак даже с такими существами, как камбала, срубленное дерево может воскреснуть, если воткнуть в пень маленькую заструженную палочку», и «даже предметы, сделанные человеком, как котел, копье, нож, лодка и т. д., имеют душу и могут следовать за человеком на тот свет»[3].

Аниматизм (от лат. animatus – одушевленный – термин Р. Маррет) – вера в стихийную безличную силу, воздействующая на жизнь человека и при известных обстоятельствах тоже подверженная воздействию. Эта сверхъестественная сила, определяет все жизненные процессы в природе (урожай, успех в охоте, на войне). Такую силу, проявившую мироздание и пронизывающую природу индейцы-алгонкины называли именем Маниту, полинезийцы почитали как Мана, папуасы – Оним, австралийские аборигены – Вангарр, жители Западного Судана – Ньяма, пигмеи – Мегбе, зулусы Умойа, угандийцы – Жок, северный конголезцы – Элима, дакоты – Вакан, ирокезы – Оренда и т.д. Все эти имена указывают у этих народов на супранатуральную силу, которая обнаруживает свое присутствие через связь вещей и явлений. Часто необъяснимые явления затем становятся объектом поклонения. Это более высокая ступень по сравнению с анимизмом, однако, ее нельзя считать монизмом, или верой в Духа Святого, в силу суеверных наслоений, которые окружают это представление.

Тотемизм – еще один типичный прием “религий человека”. Это вера в тесную связь между какой-то группой людей и их «родственником», который может быть растением, животным или даже неодушевленным предметом, определенным животным или растением. Название этой формы религиозных верований происходит от слова “ототеман”, что на языке североамериканских индейцев оджибве означает “род его”. Смысл этой практике заключается в обожествлении животных и растений, которые поддерживают жизнь. Свое отношение к тотемам ясно выражали аборигены Австралии словами “Это наше мясо”.

Магия – совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность сверхчеловеческого влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью некоторых действий. Магия применялась тогда, когда была опасность для жизни. При строительстве лодки полинезийцы использовали магию, т.к. передвижение по морю было опасным, а при строительстве дома магия не применялась.

Разновидности магии по форме	Виды магии по цели
1. Инициальная. 2. Парциальная. 3. Имажинативная.	1. Земледельческая. 2. Охотничья. 3. Вредоносная.

Мифологическое сознание – восприятие мира, вызванное отсутствием или недостатком логической культуры. Миф как искажение действительности не есть обязательная ступень в развитии каждой цивилизации, одно из первых её культурных достижений. Следует проводить различие между мифом в смысле «сказание» (mûthos означает у Гомера речь, высказывание, повествование[4]) и мифом в смысле «неправдоподобное описание действительности». В последнем значении миф действительно есть попытка человека дать ответы на те вопросы, которые его сознание не в силах объяснить. Сейчас же мы смешиваем первое и второе значение, в то время как между ними существует принципиальная разница. Не все предания следует объяснять с точки зрения народного мышления, облекающего в устойчивую форму богов любые, необъяснимые с точки зрения формальной логики, природные явления. Считать, что все сакральные тексты, например, навеяны разными фобиями было бы упрощением сложной картины мира, которой обладал человек в древности. Нам следует иметь некоторую «презумпцию разумности», по крайней мере, по отношению к древним цивилизациям.

Миф в смысле “недостоверного объяснения действительности” имеет следующие характерные черты:

- отсутствие различия субъекта и объекта, человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое;

- в мифе нет абстрактных понятий, в нем все — очень конкретно, персонифицировано, одушевлено; мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.

Этот тип мифотворчества следует отличать от мифа-предания, мифа-истории, доносящей до нас древние свидетельства и факты, к которым у нас на данном этапе может не быть шифра интерпретации. Миф-предание уходит корнями в невосставимую историю. Наблюдают общность таких мифов у разных народов по построению, сюжету. Они могут быть проанализированы как архетипы.

Особенности мифов происходят из исторического своеобразия жизни разных народов. Исследователи выделяют несколько категорий мифов, однако лишь некоторые из них присущи «религиям человека»:

• этиологические (причинные, объяснительные);

• космогонические;

• антропогонические;

• тотемические;

• о «культурных героях».

Дата добавления: 2013-12-13