Религии современного мира

КОНФЕССИОНАЛЬНЫЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ МИРА

Религия существует так же давно, как существует само человечество. В течение своей жизни люди так или иначе сталкиваются с религией. Уже много веков не утихают рассуждения и споры вокруг этого явления, его сущности и роли. Наиболее распространенное определение религии как веры в сверхъестественное не исчерпывает всех сущностных ее характеристик.

В переводе с латинского слово религия означает «связывание», «повторное обращение». Главная функция религии — осуществле­ние связи человека с Высшим, постоянным и священным, то есть с Богом. Поэтому нельзя назвать религией веру в приметы, астрологию или магию. Это всего лишь суеверия. В соответствии со своей главной функцией религия обладает обрядово-культовой и вероучительной сторонами.

Культ — это совокупность действий, совершаемых человеком с целью своего приближения к Богу, обряды, молитвы, проповеди, богослужения и т.д. В большинстве случаев культ исполняют определенным образом подготовленные, обладающие особыми свойствами люди — священнослужители в специальных помещениях (церквах, храмах, мечетях и т.д.). В культе используются специальные священные предметы — кресты, облачения, утварь и пр. Многие религии имеют «священные места» своего поклонения. Так, у католиков — это Рим, у буддистов — Лумбини, Мекка и Медина собирают мусульман, для индуистов — это Варанаси и Ганг, для даосистов — Пекин. Иерусалим — священный центр христиан, иудеев и мусульман.

Вероучение религий, совокупность их идей, догматов и поня­тий изложены в священных текстах, таких, например, как Библия, Коран, Типитака, Веды и в комментариях к ним.

В процессе совместного отправления культа группой людей возникает религиозная организация, часто называемая церковью. Она формирует у своих членов общие цели, идеалы и ценностные ориентиры. Церковь — это сложный социальный институт, влияющий на все стороны жизни людей, на духовную сферу общества и область семейных отношений. И не только на них. Влияние церкви сказывается на многих аспектах материальной культуры, в экономике и политике. Так, в ряде стран мира у власти находятся религиозные политические партии. В некоторых государствах религия имеет официальный статус и общественная, экономическая и политическая жизнь этих стран подчинена нормам религиозного права.

Конец XX в. – время действия в мировой обществен­ной жизни религиозного экстремизма и фанатизма. Можно назвать террористическую деятельность мусульманских фундаменталистов в Египте, Алжире, Палестине и Чечне, в результате которой гибнут сотни тысяч людей, в том числе и либерально мыслящих мусульман. По мнению большинства, террористом номер один в мире является Усама бен Ладен, объявивший священную войну (джихад) западному образу жизни. Однако религиозный взрывной потенци­ал отнюдь не ограничивается сферой распространения ислама. Религиозными мотивами объяснил свой поступок фанатик-иудаист, убивший в 1995 г. лауреата Нобелевской премии мира пре­мьер-министра Израиля Ицхака Рабина. С начала 1990-х гг. Ин­дия стала ареной насильственных действий индуистов-коммуналистов, разрушавших мусульманские святыни. В Японии необуддийская секта Аум Синрикё осуществила серию атак отравляю­щим газом: тогда в токийском метро погибли десятки людей. По всему миру полыхают конфликты, имеющие религиозную окраску. Это Ольстер, Косово, Босния, Кашмир. К сожалению, такой список можно продолжить.

Все эти трагедии — следствие бездуховности и забвения рели­гиозных идеалов, ибо нет классических религий, призывающих к злу и насилию, но, к сожалению, есть люди, которые пользуются религиозной риторикой для достижения своих корыстных и впол­не земных целей, обретения власти и богатства.

В современном мире не существует единой религии. Религий, как и мировоззрений, множество. Они отличаются друг от друга по догматам и культу, особенностям вероучения и церковного устройства, по численности паствы, времени и месту возникновения. Важнейшим завоеванием XX в. стал принцип свободы совести, согласно которому каждый человек решает, какую религию ему исповедовать или же оставаться неверующим.

Многообразие религиозных направлений вызвало проблему их классификации. Первая, сложившаяся в христианской литературе, относится к V в., когда были выделены три основные религии: христианство, иудаизм и язычество (этим термином объединялись остальные религии).

По мере знакомства европейцев с традиционными формами религиозности Востока список этот стал пополняться. Сначала к нему добавили ислам, потом буддизм. К середине XX в. специалисты назвали мировыми три религии — христианство, ислам и буддизм. Их выделили как самые значительные, самые распространенные по всему миру и наиболее изученные. Однако относительно буддизма существуют разночтения, многие религиоведы не считают буддизм религией вообще, ссылаясь на буддизм как на философскую систему.

В настоящее время большинство религиоведов говорят о таких сложившихся вероучениях:

христианство, ислам, буддизм, индуизм, иудаизм, зороастризм, сикхизм, джайнизм, конфуци­анство, даосизм, синтоизм и бахаизм. Они выделены среди многих религий мира по ряду признаков.

1. Возраст не менее ста лет.

2. Распространенность во многих странах мира.

3. Наличие центральной организации и/или священных писа­ний и культа.

4. Устойчивое название, с которым связана самоидентифика­ция верующих.

5. Культовая, вероучительная и организационная независимость от других религий.

6. Степень изученности и роль в истории человечества. Эти религии аккумулируют более 95 % всех верующих в мире и около 80 % населения Земли.

Несмотря на ряд общих признаков, мировые религии сильно отличаются друг от друга.

Так, самой древней из них — индуизму более 5 тыс. лет; самой молодой, — бахаизму всего 150 лет. Самая многочисленная миро­вая религия — христианство, насчитывает около 2 млрд последо­вателей в разных странах, а верующих зороастрийцев лишь 300 тысяч. Следует также сказать, что ни одна из мировых рели­гий за время своего существования не смогла сохранить внутрен­него единства. Каждая претерпела многочисленные расколы и со­стоит из различных ветвей, имеющих единый исторический фун­дамент. Эти религии не единые монолитные универсальные орга­низации, а скорее семейства церквей, связанных единством про­исхождения. Поэтому в действительности религий в мире значи­тельно больше вышеуказанных. Ниже мы охарактеризуем ряд наи­более значительных религий (табл. 2).

Современный индуизм является плодом пятитысячелетнего раз­вития религиозной мысли Индии. У него нет основателя или про­рока, нет духовной иерархии и единых канонов. Скорее это образ жизни или культура, чем упорядоченная религиозная традиция. Индуизм представляет собой конгломерат разных направлений, течений, религиозных школ и сект, являясь своеобразным «парламентом религий», возникшим на одном историко-культурном субстрате. Он противоречив: высоты религиозной мысли сочета­ются в нем с нелепыми предрассудками и самой примитивной магией, мировоззренческая терпимость — с косностью в ритуаль­ной и общественной сферах. В индуизме отсутствует дуалистичес­кое восприятие мира. Истина представляется индуисту в виде иерар­хической системы малых истин. Причем в этой иерархии нет мес­та лжи, так как даже заблуждение есть истина, только более низ­кого порядка. Нет в индуизме и еретических форм, так как нет ортодоксии. Порождением индуизма в общественной сфере явля­ется кастовая система. Согласно ее установлениям все общество делится на брахманов — священнослужителей, кшатриев — пра­вителей и воинов, вайшьев — землевладельцев и торговцев, шудр — ремесленников и наемных рабочих. Неприкасаемые выполняют самую грязную работу. Кастовый статус человека закрепляется за ним на всю жизнь.

Важнейшим понятием в индуизме является дхарма (в переводе с санскрита «закон» или «долг») — совокупность религиозных и общественных обязанностей человека в соответствии с его мес­том в кастовой системе. Таким образом, у каждой касты своя ис­тина, свой долг, согласно которым и строится ее жизнь. Попытка изменить свой социальный статус, по индуизму, бессмысленна, так как он является объективным результатом кармы — суммы всех поступков и их последствий, совершаемых живым существом. Карма определяет судьбу человека. Если его поведение соответ­ствует его дхарме, то у него хорошая карма, обеспечивающая ему будущее перерождение в более высокой касте или даже среди небожителей. Любое восстание, направленное на повышение своего социального статуса, есть святотатство, и приводит оно, согласно индуизму, к обратным результатам, то есть к перерождению либо в низших слоях общества, либо в аду, либо в теле животного. Поэтому Индия не знает хорошо нам известных по истории других стран крестьянских войн в эпоху феодализма или рабочих восстаний Нового времени; не было в Индии и революций. Даже борьба индийцев за независимость приняла ненасильственный характер. Европейские идеалы равенства и братства повергают индуистов в ужас, для них вид кухарки, управляющей государством, оскорб­ляет Бога.

Индуизм — религия многобожия. Вначале индуисты почитали богов, персонифицирующих силы природы: Индра олицетворял гром и молнии, Агни — огонь, Варуна — воду, Ваю — ветер и т.д. Их воспевали в гимнах, задабривали во время ритуалов, к их силам взывали в магических обрядах. В начальный, ведический пе­риод существования индуизма, примерно в 111—11 тысячелетии до н.э., сложился свод его канонических текстов — Веды. Он со­стоит из 4 сборников (самхит): Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Адхарваведа, содержащих соответственно молитвы (мантры), гим­ны, обрядовые и магические заклинания. Язык Вед — санскрит истал священным языком индуизма, на котором и в дальнейшем писались все его ритуальные тексты. Знание санскрита было исключительной прерогативой брахманов. Главные носители индуизма в древний период — кочевые племена ариев — вторглись на территорию Индостана в конце III тысячелетия до н. э. Древние арии не знали храмового культа, поэтому основным ритуалом индуизма того периода был огненный обряд. В качестве приношений использовались продукты животноводства: молоко, масло, живой скот, а, также «сома» — особый пьянящий напиток, похожий на пиво.

В дальнейшем, при переходе ариев к оседлости и с образованием первых индийских государств изменился и индуизм. Эта стадия его развития называется брахманизмом. В качестве верховных богов выдвигается троица (Тримурти): Брахма — создатель, Вишну— защитник и Шива — разрушитель мира. Позже Брахма стал рассматриваться как высшее духовное начало — Абсолют и его культ был оттеснен почитанием Вишну и Шивы, почему индуистов можно разделить на несколько направлений: вишнуиты, которые почита­ли Вишну (к ним относятся и известные кришнаиты), шиваиты — они поклонялись Шиве, а также шактисты, почитаю­щие женские божества. Богини в индуизме воспринимаются как проявления творческой энергии (шакти) Тримурти: Шакти Вишну — Лакшми, Шивы — Дурга и Кали, Брахмы — Сарасвати. В честь этих и многих других богов и богинь в Индии возводили грандиозные храмы, культ становился более пышным и дорогим, так как он символизировал богатство и мощь индийских властителей. Усложнилась и структура священных текстов: к Ведам добавили Веданту (буквально: окончание Вед). В состав Веданты входят Упанишады и Агамы, представляющие собой религиозно-философские коммен­тарии к Ведам. Основное место в Веданте занимали абстрактные вопросы мироздания, космогонии, роли человека в мире. Большое внимание уделялось также проблеме освобождения индивидуаль­ной души-дживы от мирских пут, которое понималось как слияние с Брахманом и достижение блаженства (ананды).

В IV—VI вв. брахманизм подвергся некоторой трансформации под влиянием эгалитаристских идей, возникших в это время буддизма и джайнизма. Именно этот реформированный брахманизм и называется индуизмом. Брахманы смогли выиграть со­ревнование с новыми религиями, приблизив индуизм к народу. Основой культа стали уже не эзотерические храмовые мистерии, а простой домашний ритуал — пуджа. К этому же времени относится создание Пуран — эпическо-мифологических произведений. Самой знаменитой из Пуран является Махабхарата, в центре повествования которой взаимоотно­шения бога Кришны и его друга царевича Арджуны. Частью Махабхараты является Бхагаватгита. Несмотря на то, что авторитет Вед в индуизме официально остается непререкаемым, фактически место основной духовной литературы заняли Пураны. В пураническом индуизме появляется учение об аватарах («нисхождение») — воплощениях Бога в образах других божеств, людей или даже животных. Это учение дало индуизму возможность вобрать в себя многочисленные племенные культы, объявляя племенных божков и тотемов аватарами главных богов индуизма. Так, например, аватарами Вишну являются, например, Матсья-рыба, Курма-черепаха, царевич Рама, Кришна и даже Будда.

Нововведением пуранического периода является также положение об ахимсе — непричинении зла любому живому существу, и особый запрет на убой коров, которых объявили священными животными. Для индуиста убийство коровы — грех более страшный, чем убийство брахмана. (Интересно, что в ведический период говядина была жертвенной пищей.) Изменяются и методы достижения духовного идеала индуизма. Если раньше для единства с Брахманом было необходимо заниматься медитацией, изучать писания, быть аскетом, то в современном индуизме, чтобы достичь единства с Кришной, надо быть его бхактой («любящим»), то есть любить Бога. Такой путь гораздо доступнее и годится как для брахмана, так и для шудры — низшего сословия.

Индуизм продолжает развиваться. На современном этапе в нем наметилось несколько тенденций. С одной стороны, это неоиндуисты, выбравшие своим девизом лозунг «Назад к Ведам». Они стремятся упростить религиозную практику и привести ее в соответствие с ранними нормами. Неоиндуисты выступают также против кастовой системы и многобожия. С другой стороны, это ортодоксы, которые в современной Индии стремятся законсервировать средневековые религиозные нормы.

Динамично растущая религия индуизм за последнее столетие увеличила число своих адептов. Расширяется и его география. На начало текущего столетия численность индуистов превысила 950 млн человек (по другим данным, более 1 млрд человек). Из них более 90 % приходится на Южную Азию (более 2/3 населения региона); больше всего индуистов проживает в Индии: около 850 млн человек — это более 80 % населения страны.

Буддизм моложе индуизма и генетически связан с последним. Он возник в VI—V вв. до н.э. как протест против норм кастовой системы, брахманских ритуалов и засилья жречества. Основателем буддизма была реальная историческая личность — принц Сиддхартха Гаутама, прозванный Буддой («Просветленным»). Целью своей системы Будда считал избавление человека от страданий. Согласно учению буддизма жизнь человека в мире — бесконечный поток перерождений (сансара), определяемый сочетанием нематериальных частиц (дхарм). Дхармы определяют бытие всего в этом мире: богов, людей, животных, растений и даже камней. Буддисты не верят в переселение душ и перевоплощение, отвергая само существование бессмертной души. Мир, все существующее в нем — это сочетание дхарм, после их распада наступает смерть, но дхармы не исчезают — подчиняясь закону кармы,образуют новую комбинацию, давая начало новой жизни. Таким образом, колесо сансары вращается вечно. Цель буддиста — прервать этот поток перерождений. Буддизм утверждает, что сущность жизни — страдание; причина страданий — желания и привязанности. Поэтому важнейший его принцип — это непротивление злу насилием. Любое сопротивление несправедливости согласно социальному учению буддизма лишено смысла, так как оно возбуждает страсти, ведущие к страданию.

Будда призывал своих адептов вырваться от желаний и привязанностей, тем самым внутренне освободитьсяот оков, которые несет в себе человеческая жизнь. Такое состояние полной внутренней свободы является нирваной. Только нирвана освобождает от уз сансары. Но как достичь этого состояния, как научиться не желать и не чувствовать привязанностей? Человек должен угасить пламя своих страстей, быть правдивым, доброжелательным, не причинять вреда живым существам, в том числе не убивать животных. А также участвовать в обрядах и поддерживать монахов, их совершающих. Обрядность буддизма близка к индуистской. Для совершения культа строятся храмы и ступы (вершины) — сакральные макеты золотой горы Меру, олицетворяющей центр мироздания. Кроме Будды Гаутамы в буддийском пантеоне насчитывается тысячи будд, святых, боддисатв, а также многочисленные индуистские боги и демоны. Все боги делятся на добрых и злых. Их изображения являются предметом поклонения.

Главным источником буддийского вероучения считается Трипитака («Три корзины») — полный свод священных текстов буд­дизма, записанных по преданию со слов самого Будды его учениками. Наиболее важной частью Трипитаки является Палийский канон, раскрывающий основы буддийского учения.

К началу нашей эры в буддизме наметились два основных направления, существующие и по сей день. Это хинаяна («узкий путь») и махаяна («широкий путь»). Сторонники хинаяны скру­пулезно следуют принципам раннего буддизма, считают Будду исторической личностью, верят, что нирваны могут достичь только монахи. Обрядность в хинаяне довольно проста. Сейчас буддизма в этой форме придерживается около трети буддистов мира. Они составляют большинство населения Шри-Ланки, Мьянмы, Таиланда, Лаоса и Камбоджи.

Адепты махаяны допускают возможность обретения нирваны мирянами, но при условии того, что им помогают боддисатвы. Бодисатвами («стремящимися к просветлению») считаются существа, добившиеся нирваны, но решившиеся остаться в сансаре, для того чтобы помогать непросветленным. Махаяна отличается развитым культом, сложной обрядностью, обожествлением Будды. Разновидностью махаяны, возникшей в Тибете, считается ламаизм. В ламаизме еще большее значение придается обрядам, черной и белой магии, с помощью которых, как считается, мож­но достичь нирваны. Особенность ламаизма — это почитание лам-перерожденцев (духовных учителей, считающихся перерождениями известных подвижников, святых, боддисатв и даже будд). Ламаизму также присуща строгая церковная иерархия, во главе которой стоит Далай-лама, воспринимаемый верующими как перерождение боддисатвы Авалокитешвары.

Махаянисты составляют около 2/3 из 350 млн буддистов мира. Они живут в Китае, Японии, Корее, Вьетнаме. В Монголии, Тибете, Бурятии, Калмыкии и Тыве большинство верующих принадлежат к ламаизму. Все большее число буддистов всех направлений в результате миграций оказывается в Европе и Америке.

Необходимо отметить, что и махаяна, и хинаяна состоят из множества школ, отличающихся друг от друга особенностями вероучения и культа.

Джайнизм — современник буддизма. Его возникновение — это попытка реформировать индуизм, сделав его демократичнее. Основатель джайнизма Вардхамана, или, как его стали называть впоследствии, Махавира («Великий Герой») или Джина («Победитель»), жил в VI —V вв. до н. э. В джайнизме он считается последним из 24 тиртханкаров («создателей брода»), то есть тех учителей, кто сумел освободиться от круга перерождений и указать путь спасения людям. Джайнизм отвергает кастовую систему и половую дискриминацию, не признает авторитет Вед, выступает против почитания богов.

Последователи Махавиры верят, что Вселенная существует вечно, и не признают наличия Бога-Творца. Согласно их учению, мир развивается циклично — подъемы чередуются с упадками, каждому из этих циклов соответствует один из 24 тиртханкаров. Джайны почитают их, как индуисты почитают богов, и их огромные обнаженные статуи (джайнизм предписывает обнажение во время ритуалов) стоят во многих местах Индии. Важнейшим постулатом джайнизма является вера в изначальную божественность и вечность души (дживы). Тиртханкары направляют душу по пути праведности и познания. Победив сансару, джива становится джиной («победительницей»), то есть достигает спасения. Джайнизм одна из самых аскетичных религий в мире. Праведная жизнь рассматривается джайнами, наряду с истинной верой, как необходимое условие спасения. Они считают недопустимым красть, прелюбодействовать, вести праздную жизнь, предаваться удовольствиям, уничтожать живое. Чтобы случайно не убить насекомых, джайнские монахи дышат через вуаль, разметают перед собой дорогу веником, пьют процеженную воду. Джайны не едят мяса, не занимаются земледелием, опасаясь случайно убить обитающую в почве живность. Предпочтительное занятие для джайнов — государственная служба, искусство, ремёсла (особенно ювелирное дело) и, конечно, торговля. Поэтому среди джайнов много богатых людей: банкиров, бизнесменов, политиков. Несмотря на свою малочисленность, джайны играют ключевую роль в экономике Индии. В настоящее время джайнизм разделен на два направления: шветамбаров («одетых в белое») и дигамбаров («одетых в пространство»). Первых почти в два раза больше последних. Основное отличие между ними заключается в том, что дигамбары доводят свою аскезу до отказа от ношения любой одежды, а шветамбары носят одежды только белого цвета. Численность джайнов более 4 млн человек и более 95 % из них живут в Индии, где они составляют менее 0,5 % населения страны. Небольшие джайнские общины су­ществуют в США, Европе и Африке.

В V—VI вв. до н. э. в Китае зародились два философско-этических учения: конфуцианство и даосизм, со временем трансформировавшиеся в религии. В конфуцианстве социально-этические положения, выдвинутые его основателем Конфуцием (Кун-Цзы), до сих пор играют первостепенную роль. Основное внимание эта религия уделяет формированию норм поведения человека в семье и обществе, требуя безоговорочного послушания младшего старшему, ученика — учителю, подчиненного — начальнику. Конфуцианство культивирует чинопочитание. Верховным божеством кон­фуцианского пантеона является Небо (Тянь), его культ служит для выработки правильных отношений между правителем и его подданными. Правитель Китая воспринимается как сын Неба, отец нации. Его почитание, послушание его воле — религиозный долг конфуцианца. Идеальное общество, по Конфуцию, состоит из двух слоев — верхов и низов; первые думают и управляют, вторые — работают и повинуются. Критерием принадлежности человека к тому или иному социальному слою служат, однако, не происхождение или богатство, а знания и добродетель. От этого происходит пиетет китайцев перед ученостью и их стремление получить образование. В систему конфуцианских добродетелей также входит че­ловеколюбие, сыновняя почтительность. Семья воспринимается в конфуцианстве как сердцевина общества. Укреплению семейных отношений способствовал и развитый культ предков. Традиция большой китайской семьи своими корнями уходит именно в конфуцианство.

Для конфуцианства, как и для даосизма, характерно восприя­тие мира как сочетание двух противоположных, но взаимозависимых сил: инь и янь. Инь — пассивное женское начало, которое ассоциируется с мраком и влагой; янь — активное мужское — со светом и сухостью. Причем каждая из этих сил содержит в себе зародыш другой. Цель конфуцианца — уравновесить обе эти силы и достичь таким образом гармонии и порядка в себе, в своей семье и в обществе.

Краеугольным понятием учения Лао-Цзы, основоположника даосизма, является понятие Дао («Путь»). Это начало всех начал, Абсолют, неизменный принцип бытия. Даосизм требует от своих адептов жить в соответствии с Дао, то есть покорно следовать общему потоку жизни, не оказывая ему сопротивления. Даосисты поклоняются обширному пантеону богов, в который входит и сам Лао-Цзы.

Даосские жрецы практикуют многочисленные магические обряды, гадания, занимаются врачеванием. Особое значение в дао­сизме придается достижению физического бессмертия. Оно реа­лизуется гармонизацией внутренних сил организма с помощью правильного питания, особой гимнастики (цигун), регуляции сек­суальной энергии. Если такой путь достижения бессмертия пред­ставляется слишком сложным, то заветной цели можно достичь, съев пилюли «бессмертия».

Большинство китайцев не ограничивается только одной из этих религий. Вероисповедание китайцев представляет собой совокуп­ность трех учений: конфуцианства, даосизма и буддизма. Их сплав и называется китайской традиционной религией — сань-цзяо. В зависимости от конкретного случая китайцы имеют широкий выбор. Так, одна и та же семья может справлять свадьбу по даосскому ритуалу, похороны – по буддийскому, а день повиновения предков - по конфуцианскому.

В течение двух с лишним тысячелетий китайская традицион­ная религия, влияя на умы и чувства, формировала психологию, поведение, мышление, быт и уклад жизни китайцев. Именно под религиозным влиянием сложился китайский национальный ха­рактер, позволивший получить столь впечатляющие успехи в эко­номической сфере.

Общая численность адептов конфуцианства, даосизма и ки­тайской формы буддизма оценивается приблизительно в 200— 300 млн человек. Они составляют около четверти населения Ки­тая, а также значительную часть китайских мигрантов во всем мире. Кроме китайцев конфуцианство исповедуют примерно 5 млн корейцев.

Если в Южной и Восточной Азии возникали политеистичес­кие религии, то на Ближнем Востоке во II тысячелетии до н.э. появилась первая в истории человечества монотеистическая (признающая единобожие) религия — иудаизм. Он возник и развивался в среде еврейского народа. До настоящего времени между терминами «еврей» и «иудей» фактически можно поставить знак равенства. Евреи верят в Единого Бога — творца вселенной и человека, в бессмертие человеческой души, посмертное воздаяние, рай и царство мертвых, богоизбранность своего народа. Согласно, воззрениям иудаистов Бог заключил с евреями завет (договор), в соответствии с которым избавил их от египетского рабства и поселил в Палестине (Земле Обетованной). В свою очередь, евреи обязались почитать Бога и исполнять его заповеди. Поэтому иудаизм — это религия Закона, и иудаисты должны соблюдать многочисленные религиозные предписания. Прежде всего этические знаменитые десять заповедей (не сотвори себе кумира, не убий, не укради, не возжелай жены и имущества ближнего и т.д.), ставшие основой морали западной цивилизации. Кроме этого для них существуют сложные нормы бытового поведения, брачные установления, пищевые запреты. Иудаисты ждут пришествия небесного избавителя — Мессии, который совершит праведный суд над живыми и мертвыми. Праведникам обещана вечная жизнь на небе, а грешники обречены на страдание в загробном мире.

Священным писанием иудаистов является Танах, состоящий из трех частей: Торы (Пятикнижие Моисееве), Небиима (Пророки) и Кетубима (Писания), для христиан Танах — это ветхозаветные книги Библии. Большую роль в иудаизме играет также Талмуд — свод трактатов по культовым и религиозно-правовым вопросам. Предписания Талмуда почти полностью заменили ритуаль­ную практику, существовавшую до 70 г., когда римляне разрушили Храм в Иерусалиме, построенный Соломоном, и выселили иудеев из Палестины. Так как восстановить Храм было невозмож­но, евреи отказались от сложного храмового ритуала и стали строить синагоги — дома религиозных собраний, а место жрецов заняли раввины — учителя религиозного закона, выполняющие также и судебные функции.

В XIX в. в еврейском народе началось движение за возвращение в Палестину и возрождение еврейского государства. Оно стало называться сионизмом от названия горы Сион, где стоял Храм. Антисемитизм предвоенных лет и чудовищный геноцид евреев, учиненный фашистами во время Второй мировой войны, доказа­ли необходимость восстановления еврейского государства. В 1947 г. государство Израиль появилось на политической карте мира. В на­стоящее время более 14 млн евреев живут по всему миру, больше всего их в США, Израиле (более 80 % населения) и СНГ.

В иудаизме существует три направления: ортодоксальное, реформированное и консервативное. Определяющей характеристи­кой того или иного направления иудаизма является его отношение к Откровению на горе Синай. Ортодоксы утверждают, что Тора была передана Моисею божественным способом. Реформаторы согласны с божественным авторством Торы, но при этом считают, что записана она была людьми «в силу их разумения», следовательно, не является чем-то неизменным и в нее могут вноситься коррективы, в зависимости от условий жизни евреев. Консерваторы занимают среднюю позицию между этими двумя. Особое направление иудаизма — хасидизм — сочетает в себе ортодоксаль­ность с крайним мистицизмом.

Другой религией, возникшей на Ближнем Востоке примерно в одно время с иудаизмом, был зороастризм. Основателем этой религии, давшем ей свое имя, был пророк Заратуштра. Зороастризм — дуалистическая религия, в основе ее лежит представление о противоборстве в мире Доброго и Злого начал. Бог Ахура-Мазда всеблагой, он создал духовный и материальный мир — солнце, звезды, луну, богов, людей, животных и растения. Он не отвечает за существование в мире зла, его источник — Анхра-Майнью, «Дух Разрушения». Он вторгся в замысел Ахура-Мазды и напол­нил мир насилием, разрушением и смертью, осквернив все элементы творения: порядок поразил хаосом, свет — тенью, огонь — дымом, человека — смертью. Анхра-Майнью населил мир вред­ными насекомыми и животными, растениями-паразитами.

Мир, по представлению зороастрийцев — поле битвы между Добром и Злом, и человек должен выбрать, на чьей он стороне. Близится решающее сражение, которое завершится окончательной победой Ахура-Мазды, после него Анхра-Майнью и его приспешники будут низвержены в ад, а праведники попадут в рай:

Священная книга зороастризма, излагающая основы учения, называется Авеста. Полный список Авесты не дошел до нашего времени, он сгорел в III в. до н. э. во время пожара царского дворца в Персеполисе, устроенного воинами Александра Македонского.

Важную роль в зороастрийском культе играет почитание огня, которому приписывается очищающая сила. В храмах зороастрийцев всегда горит священный огонь (отсюда второе название зороастрийцев — огнепоклонники). Другой особенностью зороастризма является похоронный обряд. Не желая осквернять священные стихии (огонь, воду, землю) трупами умерших, зороастрийцы поэтому выставляют их в «башнях молчания» на съедение птицам.

В VI—VII вв. зороастризм пережил свой расцвет, число его последователей исчислялось миллионами, он был государственной религией Ирана. Все изменило нашествие ислама, превратившее зороастризм в гонимую религию. Сейчас зороастрийцев насчитывается не более 300 тыс., большинство живет в Индии и Иране. Однако это вероучение вызывает большой интерес, поскольку оно оказало заметное влияние на духовную жизнь многих народов. Элементы зороастризма можно выявить и в христианстве, и в исламе.

В начале I в. на Ближнем Востоке, бывшем тогда частью Римской империи, зародилось христианство. Судить о его месте в судьбах человечества можно уже по тому факту, что отсчет новой эры, пошел от Рождества Христова, от времени рождения Иисуса Христа, основателя этой религии.

Христианство возникло в среде еврейского народа и генетически связано с иудаизмом. Христиане признают Бога иудаизма (для них это Бог-Отец), авторитет Танаха (Ветхого Завета), верят в бессмертие души, рай и ад. Если евреи еще ждут пришествия Мессии, то христиане считают, что он уже пришел: им был Иисус Христос, Сын Божий. Бог христиан един в трех лицах: Отец, Сын (Иисус Христос) и Святой Дух. Большинство последователей христианства почитают Иисуса Христа Богочеловеком, совмещающим в себе два естества: божественное и человеческое. Они признают непорочное зачатие Девой Марией от Святого Духа. Таким образом, христианству принадлежит идея боговоплощения, то есть совмещения идеального, ду­ховного, божественного начала и телесного, тварного в образе Иисуса Христа. Своей мученической смертью на кресте Он искупил грехи людей.

Жизнь Иисуса Христа и основы его вероучения представлены в Новом Завете, вместе с Ветхим он образует Священное Писание христиан — Библию. Центральное место в Новом Завете занимают Евангелия (Благая Весть) — хроника земной жизни Иисуса Христа, написанная его учениками-апостолами. Христиане верят, что Иисус придет на Землю во второй раз, чтобы судить людей. Грешники по своим делам будут отправлены в ад на вечные мучения, а праведников ждет вечное блаженство в раю. Таким образом, Бог в христианстве — это богочеловек, который претерпел страдания, и отдал свою жизнь за всех людей в мире. В отличие от других религий, призывающих прийти к Богу, в христианстве Бог пришел к человеку. Главная заповедь Христа людям — заповедь любви к ближним, терпения и всепрощения. Имен­но на этой основе строится система этических предписаний христианства, обеспечивающая ему моральное первенство среди всех религий мира. Оно свободно от иудейского этноцентризма, в нем нет идеи богоизбранного народа, Христос — Спаситель всего человечества. Поэтому в христианстве заложен большой миссионерский потенциал, позволивший ему быстро распространиться по всему миру и охватить к настоящему времени около трети человечества.

Большинство христиан признает совершение таинств — особых ритуальных действий, призванных приобщить верующих к Божьей благодати. Относительно числа таинств нет единого мнения. У разных христианских направлений оно различно, но не превышает семи: крещение, причащение, миропомазание, покаяние, елеосвящение, брак и священство. Первые два признаются самыми важными, так как они были установлены самим Иисусом Христом. Основой культа является литургия, воспроизводящая последнюю трапезу Христа с его учениками. Центральный мо­мент литургии — причащение верующих вином и хлебом, символизирующих кровь и тело Христа, отданные за людей. В большинстве христианских направлений культ совершают священники, особо подготовленные для этого и прошедшие рукоположение. Во время рукоположения (таинство священства) им передается Божья благодать от Христа через его первых учеников (апостолов) и далее через последующие поколения их учеников до нашего времени. Это правило называется апостольской преемственностью. Рукополагают священников епископы, которым они подчиняются. Если первые христиане совершали литургию у себя в домах, то позднее ее стали совершать в особых ритуальных помещениях — костелах, церквах, кирхах.

В настоящее время христианство распалось на большое количество соперничающих направлений, каждое из которых претендует на полноту отражения учения Христа.

Первый крупный церковный раскол произошел в 1054 г. и привел к образованию православия и католицизма. Два эти направления христианства отличаются друг от друга особенностями вероучения, культа и организации. Католики организационно едины, главой их церкви является Папа Римский, официальное ее назва­ние — римско-католическая. Организационный центр католицизма — Ватикан. В отличие от католиков православные разделены на 15 автокефальных (независимых) церквей: Константинопольскую, Александрийскую, Антиохийскую, Иерусалимскую, Русскую, Кипрскую, Грузинскую, Элладскую (Греческую), Сербскую, Румынскую, Болгарскую, Польскую, Чешскую и Словацкую, Албанскую и Американскую. В догматической области католиков от православных отличает несколько нововве­дений. Важнейшими из них стали постулаты о папской непогрешимости, об исхождении Святого Духа от Отца и Сына — филиокве (а не только от Отца, как у православных), о чистилище — своеобразном промежуточном звене между раем и адом, о непорочном зачатии Девы Марии ее матерью Анной и о телесном вознесении Богородицы на небо. Нет полного единства между православными и католиками в календарном вопросе. Католики с XVI в. пользуются григорианским календарем, в XX в. на него перешло большинство православных церквей, но до сих пор Русская, Иерусалимская, Сербская и Грузинская церкви пользуются старым юлианским календарем. В католической церкви все духовенство целибатное (безбрачное), а в православии целибата придерживаются только монахи. Есть и некоторые отличия в культе; православное богослужение более продолжительное и пышное. И православные, и католики поклоняются кресту, мощам, иконам и другим изображениям святых, ангелов и Богородицы. И те и другие верят, что во время литургии вино и хлеб непосредственно (субстанционально) превращаются в кровь и плоть Иисуса Христа. В целом католики сохранили в большей мере древнехристианский культ, но модернизировали догматику, а православные, наоборот, изменили культ, оставив догматику почти не тронутой. Это связано с тем, что Православная Церковь признает решения, лишь семи первых Вселенских соборов, состоявшихся до разделения 1054 г., так как после этого ни одного общехристианского собора не состоялось. Католики считают действительными постановления двадцати одного Вселенского собора (последний из них, II Ватиканский, проходил в 1962—1965 гг.), в которых православные не участвовали. Решения соборов наряду с трудами Отцов Церкви (наиболее авторитетных теологов) образуют Священное Предание — живую память Церкви. Его почитают наряду со Священным Писанием (Библией). Некоторые православные церкви пошли на сближение с католиками — унию, признав главенство Папы Римского, но оставили нетронутым культ (это униатские, или греко-католические, церкви).

Особую ветвь православия составляет старообрядчество. Оно образовалось в XVIII в. в результате раскола в русском православии. Старообрядцы выступили против реформ патриарха Никона. Разногласия между старообрядцами и официальной церковью касались исключительно обрядовой стороны и вначале не затрагивали православных догматов. Старообрядцы выступали против изменения богослужебных книг и введения трехперстного крестного знамения вместо древнего двоеперстного. Позднее часть старообрядцев, ввиду невозможности посвящения священников из-за отсутствия у них епископов, была вынуждена отказаться от совершения большинства православных таинств, сохранив только крещение. Это направление старообрядчества получило название беспоповство. Большая часть старообрядцев — поповцы — все же сумела создать свою полноценную церковную иерархию. Обе ветви старообрядчества отличает строгость в нравственно-этических вопросах; важнейшей добродетелью для старообрядца является трудолюбие. В этом отношении есть сходство между старообрядчеством и протестантизмом. Роль старообрядцев в экономическом развитии России неоспорима. К ним принадлежали семьи богатейших купцов, заводчиков и меценатов Рябушинских и Морозовых. В настоящее время численность старообрядцев невелика: около 3 млн. Они сосредоточены в России и в странах бывшего СССР. Отдельные группы старообрядцев проживают на территории Румынии, США, Канады и Бразилии, куда они переселились в конце XIX - начале XX в.

В настоящее время православные христиане составляют около 9% всех христиан мира и 3% населения Земли. Последователи католицизма объединяют в мире 50% христиан; это более 17% населения планеты. И православная, и католическая церкви сыграли огромную роль в судьбах народов. Католицизм стал духовной основой западной цивилизации, а православие — восточной, славянской. Почти тысячелетие католическая церковь руководила развитием молодых романо-германских наций в духе христианства, являясь «матерью народов». Сохранив латинский язык в качестве литургического, она стала мостом между молодым варварским Западом и древней античной мудростью. Благодаря Риму разноязыкая Европа сохранила культурное и религиозное единство, ее миссионерский пыл обеспечил доминирование европейской цивилизации во всем мире. Кроме того, католическая церковь сумела отстоять идею независимости церкви от светской власти в духовной области. Это дало возможность построения на Западе цивилизации, основанной на демократических ценностях, таких, как свобода совести и принцип разделения властей. Если католицизм — это церковь наднациональная, то православие, наоборот, сумело тесно слиться с каждым из обращенных ею в христианство народов. У русских, греков, сербов церковь и национальная идея, церковь и государство неразделимы, одно воспринимается как продолжение дру­гого.

В XVI в. в результате Реформации от католицизма откололся протестантизм. Целью протестантской реформы было возвраще­ние к идеалам и практике раннего христианства. Во главу угла протестанты ставят непосредственное общение верующих с Христом через Библию, без посредничества священников. Культ в протестантизме предельно упрощен и удешевлен, в нем нет по­клонения Богородице и святым, нет почитания мощей и икон. На передний план в богослужении выдвигается проповедь на евангельские темы. Убранство церквей отличается простотой и аскетизмом. Библия признается протестантами главным фундаментом веры, а безусловный авторитет Священного Предания отвергается. Каждый верующий сам вправе толковать библейский текст. Протестантизм отвергает таинства, кроме крещения и евхаристии, причем и они скорее рассматриваются как символы или обряды, предназначенные для того, чтобы напомнить верующим о спасительной жертве Иисуса Христа. Спасение, как учит протестантизм, достигается личной верой, а не исполнением обрядов или добрыми делами. Некоторые протестантские направления идут еще дальше, считая, что посмертная судьба человека уже предоп­ределена Богом (догмат о предопределении). Придерживаясь принципа всеобщего священства, протестантизм снимает сакральные различия между священником и прихожанином, оставляя лишь функциональный смысл церковной иерархии. Нет в протестантизме и института монашества. Современный протестантизм не представляет единого целого ни в догматическом, ни в организационном плане. Он разделен на множество течений.

Наиболее ранними протестантскими направлениями являются англиканство, лютеранство и кальвинизм (реформатство). Англиканство сохранило многие черты католицизма, так как церковная реформа в Англии носила большей частью не догматический, а политический и экономический характер. Англиканство сочетает католический догмат о спасительной силе церкви с протестантской верой в спасение посредством личной веры. Поэтому характерной чертой англиканской церкви является наличие епископального устройства и иерархии, претендующей на апостольскую преемственность. Глава церкви — король Англии, а в вопросах вероучения решающее слово принадлежит парламенту, в верхнюю палату которого входят англиканские епископы. Распространено англиканство в Великобритании и бывших британских колониях. В состав Англиканского содружества входят 32 национальные церкви, среди них Церковь Англии, Церковь Уэльса, Епископальная Церковь в США, Церковь Северной Индии и ряд церквей в Канаде, ЮАР, Австралии и других странах. Общая чис­ленность англикан в мире около 60 млн человек.

Лютеранство свое название получило по имени его основателя Мартина Лютера (1483—1546). Оно гораздо радикальнее порвало с католицизмом, чем англиканство. Догматически лютеранство представляет собой классический протестантизм и тесно связано с немецким этносом. Лютер впервые перевел на немецкий язык Библию, и этот перевод стал основой для формирования немецкого литературного языка. В лютеранских церквах — кирхах — нет росписей, изображений, но распятие — необходимая принадлежность богослужения. Сохранена в лютеранстве епископальная структура церкви и облачения духовенства, однако нет резкой границы между духовенством и мирянами, так как признается принцип всеобщего священства. Пасторы и епископы избираются. Апостольская преемственность во многих церквах нарушена. В кирхах есть алтарь, используются свечи, органная музыка и хоровое пение, Центральное место в богослужении занимает чтение Евангелия и проповедь. В настоящее время центрами лютеранства являются Германия и Скандинавские страны; много лютеран в США и странах Африки. Общая их численность примерно 80 млн человек.

Кальвинизм (реформатство) среди исторических направлений протестантизма занимает наиболее радикальные позиции. Оно основано французским проповедником и теологом Жаном Кальвином (1509—1564). Кальвинизм демократизировал церковное управление, полностью упразднив иерархию. Церковь кальвинистов состоит из независимых друг от друга общин — конгрегации, управляемых советами. В состав конгрегации входят пастор, диакон и избираемые верующими старейшины (пресвитеры) из чис­ла наиболее уважаемых мирян. У конгрегационалистов — одного из направлений кальвинизма — каждая конгрегация полностью самостоятельна. У остальных направлений она только автономна, так как высшим органом Церкви является Национальный Синод, формирующийся из представителей конгрегации. Кальвинизм значительно упростил и удешевил церковный культ. Изображения в храмах не допускаются, даже крест перестал быть атрибутом культа, нет и священнических облачений. В кальвинистских храмах нет алтаря. Во время богослужения не звучит музыка. Отбросив все внешние атрибуты культа, он концентрирует внимание верующих на внутреннем смысле богослужения — молитве. Из всех христианских таинств в кальвинизме сохранились только крещение и евхаристия, рассматривающиеся как символические обряды. Кальвинисты приняли догмат о предопределении, в котором главным критерием спасения человека служит та роль, которую он занимает в обществе. Если человек богат, благочестив и уважаем, его спасение уже предопределено. Поэтому для спасения души нужны не вера или добрые дела, а труд. И все, что отвлекает человека от труда, есть грех. Кальвинизм не терпит человеческой праздности и лени. Учение Ж. Кальвина стало идеологической основой формирования буржуазного общества накопительства. В этом его огромная историческая заслуга. Сейчас кальвинистов насчитывается более 50 млн человек, большая их часть живет в Нидерландах, Швейцарии, Шотландии, Германии, Франции (гугеноты), США, Индонезии и др.

В XVIII в. от англиканства отпочковался методизм. В Англии он возник первоначально в виде движения внутри англиканства, требовавшего методичного соблюдения религиозных предписаний. Догматически методизм мало отличается от англиканства. Главное внимание методизм уделяет духовному совершенствованию человека путем скрупулезного выполнения им христианских за­поведей. Стержнем религии являются личные взаимоотношения человека с Богом. Часть методистов отказалась от епископального устройства церкви. Методизм либерален в области догматики и допускает личные суждения своих адептов в вопросах веры. Методисты ведут активную миссионерскую и благотворительную деятельность. В последнее время большинство методистских церквей либерализировались настолько, что допускают священство жен­щин и освящение однополых браков.

Всемирный методистский совет объединяет ныне десятки церквей по всему миру. Общая численность методистов около 40 млн. Наибольшее их число проживает в США и Великобритании.

С англиканством генетически связан баптизм, возникший в Англии в начале XVII в. Единственным источником вероучения баптизма является Библия (прежде всего Новый Завет). Баптисты проповедуют идею греховности мира и строгое соблюдение норм нравственности (отказ от употребления алкоголя и от сквернословия, взаимная поддержка и помощь). Популярность баптизма во многом объясняется его специфической организацией. Центром для баптиста служит его община, вступление в которую означает приобщение к сплоченному коллективу (в сочетании с ограниченностью социальных контактов вне общины). Большое внимание баптисты уделяют проповеди своей веры. Отказавшись от всех церковных обрядов, они отвергают крест как священный символ. Главным обрядом у баптистов является водное крещение, к которому допускаются только совершеннолетние, а также хлебопреломление, призванное напомнить верующим о Тайной вечере. Современный баптизм отличается большой миссионерской активностью. В мире насчитывается более 70 млн баптистов, объединенных во Всемирный совет. Большинство проживает в США, где эта конфессия считается второй по численности после католицизма.

Пятидесятничество, или христианство веры евангельской, относится к поздним протестантским церквам. Первые пятидесятники появились в США в начале прошлого века. Главное в нем — очищение человека от грехов путем крещения Святым Духом. В результате человек обретает дары Святого Духа, важнейшим из которых признается говорение на иных языках — глоссолалия. Этот дар, согласно Библии, получили апостолы во время сошествия на них Святого Духа в день праздника, отмечаемого на пятидесятый день после Пасхи. Отсюда и название этого направле­ния протестантизма. У пятидесятников нет священства, и они признают только два обряда — крещение и причащение. Отличается это направление протестантизма своей экстатичностью и отсутствием в нем четко определенного канона. Главное для них — обеспечить открытость человека Святому Духу. Во время богослужения пятидесятники могут громко петь, танцевать и даже кричать; входя в экстаз, они начинают говорение. Такое богослужение оказывает на человека мощное эмоциональное воздействие и не случайно в настоящее время пятидесятничество — наиболее динамично растущее направление в христианстве. Общая численность пятидесятников вместе с близкими к ним харизматами и перфекционистами (Церковь Бога) составляет сейчас более 100 млн человек. Самые крупные группы пятидесятников проживают на американском континенте (США, Бразилия, Чили) и в Африке (ДРК, Нигерия, Мозамбик, ЮАР).

Среди других, менее значительных по численности направлений протестантизма следует назвать адвентистов седьмого дня, иеговистов, меннонитов. Адвентисты (адвентус по-латыни означает «пришествие») возникли в XIX в. из христианских групп, веривших в близкий Конец Света и неминуемое возвращение Христа. Культ и догматика их аналогичны баптистским, однако в отличие от последних они соблюдают еврейскую субботу, а не воскресенье, и не верят в бессмертие души. Адвентисты проповедуют сдержанный, строгий образ жизни. Общее число последователей этого протестантского направления около 16 млн человек. Наиболее крупные группы сосредоточены в США, Бразилии, Мексике, Демократической Республике Конго (ДРК).

Иеговизм родился в США во второй половине XIX в. Иеговисты не верят в загробную жизнь, в божественность Христа, который, согласно их представлениям, лишь выполняет волю Иеговы, отрицают христианский догмат о Троице. Важной его частые является учение об Армагеддоне — глобальной войне, в которой будут уничтожены грешники. Большое внимание иеговисты уделяют изданию и распространению своей религиозной литературы. Журнал иеговистов «Сторожевая башня» имеет тираж более 3 млн экземпляров. Иеговизм строго централизован, штаб-квартира организации находится в Бруклине (США). Чис­ленность иеговистов около 4 млн человек, больше всего их проживает в США.

Меннониты относятся к ранним направлениям протестантизма, возникшим еще в период Реформации. Основателем движе­ния был голландец Менно Симоне (1462— 1561). Меннониты не верят в предопределение и придают большое значение личной вере, которая, согласно их учению, имеет приоритет даже перед Библией и покаянию в грехах. Они являются пацифистами, и поэтому освобождаются от воинской службы и присяги. Для части меннонитов характерны замкнутость и желание избежать всяких контактов с цивилизованным миром. Это амиши, до сих пор живущие по укладу XVIII в. В мире насчитывается более 1 млн меннонитов, в основном в США, Канаде, Нидерландах, Германии, ДРК, Индии.

Кроме трех основных ветвей христианства — католицизма, православия и протестантизма, есть еще две, меньшие по численности: монофизитство и несторианство. Эти направления образовались в V в. и по вероучению и обрядам близки к православию. Главным их отличием является то, что монофизиты признают только божественную природу Иисуса Христа, а несториане — только человеческую. Монофизитскими являются Армянская (Армяно-Григорианская), Коптская (египетская), Сирийская, Эфиопская, Малабарская церкви. Общая численность монофизитов около 50 млн человек. Несторианами являются адепты Ассирийской Церкви Востока (их не больше 300 тыс. человек). Часть монофизитов и несториан заключили унию с Римом. Таким образом возникли копто-католическая, армяно-католическая, эфиопо-католическая, сиро-католическая, сиро-малабарская, маронитская, халдейская церкви.

Особое положение в христианстве занимают африканские независимые церкви. Они возникли в последние 100 лет и исповедуют синтез христианства с традиционными первобытными верованиями Африки. Многие из них носят пророческий и харизматический характер. Основной акцент делается на проповеди духовности и общения с предками. Нередко эти церкви разделяют национальные и племенные амбиции своих адептов, для некоторых из них характерен черный расизм. Как правило, эти церкви малочисленны и группируются вокруг личности лидера-пророка или пророчицы. Нередко после смерти лидера группа распадается. Крупнейшим направлением афро-христианства является кимбангизм, выделившийся в начале прошлого века из пятидесятничества. Общая численность адептов афро-христианства оценивается примерно в 100 млн человек, большинство которых находится в странах Африки (можно выделить ДРК, Анголу, Мозамбик, Нигерию).

Другая религия, испытавшая сильное влияние иудаизма, — это ислам, возникший в VII в. на Аравийском полуострове. Основатель его Мухаммед почитается последователями как Пророк и Божий посланник. Он проповедовал идею единобожия среди арабских пле­мен. По его имени ислам также известен как магометанство, или мусульманство, а приверженцев ислама называют мусульманами.

Если христианство начинало свою историю как секта иудаизма, то ислам появился сразу же как отдельная религия и среди его последователей не было евреев. Мухаммед не считал, что он проповедует новую религию, он полагал, что восстанавливает первоначальную, чистую религию Авраама (Ибрахима), Дауда (Давида), Якуба (Иакова), Мусы (Моисея), Исы (Иисуса) и других пророков, которую исказили иудеи и христиане. Ислам разделяет с иудаизмом и христианством основные представления о Боге-Творце. В исламе, как и в иудаизме Бог — Аллах — един. Для мусульман он непостижим и велик, о нем лишь известно, что он милостив и милосерден. Для ислама характерен крайний фатализм. Мусульмане считают, что без воли Аллаха не может упасть даже волос с головы человека. Обращаясь к Богу, мусульмане не смеют называть его Отцом, как христиане, или своим Богом, как иудеи. Мусульмане считают, что человек должен полностью предать себя Аллаху. Само слово «ислам» происходит от арабского «асляма» — «покорность». Считается что, требования, предъявляемые исламом к своим адептам, не отличаются суровостью и сравнительно легко выполнимы. Каждый мусульманин должен верить в Аллаха как единственного Бога и признавать Мухаммеда его Пророком; совершать каждый день пятикратную молитву; поститься днем во время месяца Рамадан; платить налог в пользу нуждающихся единоверцев; предпринять хотя бы один раз в жизни хаджж — паломничество в Мекку, священный город мусульман. Мусульмане не едят свинину, не употребляют алкоголь, не имеют права играть в азартные игры, заниматься ростовщичеством. Их священный день — пятница. Простота и эгалитаризм ислама помогают ему успешно конкурировать с другими религиями «за души и умы людей».

Ислам не знает священства — все мусульмане равны перед Аллахом. Священнослужители-муллы просто являются знатоками вероучения и обычно выбираются самими верующими. Для общественных молитв мусульмане собираются в мечетях, которые, в отличие от христианских храмов не считаются сакральными сооружениями. Ислам не только религия и образ жизни, но и политика. Он не знает разделения на светское и духовное. В исламском государстве должен править сам Аллах. Мусульмане считают, что этот принцип ислама выполняется благодаря тому, что правительство в своей деятельности руководствуется шариатом — сводом законов мусульманского права.

У мусульман свое летосчисление. Первый год мусульманской эры — 622-й, когда Мухаммед, преследуемый своими противниками, переселился из Мекки в Ясриб (Медину). Это переселение (хиджра) стало началом распространения ислама.

Священной книгой ислама, содержащей вероучение этой религии, является Коран, который, как считается по традиции, был прочитан Мухаммеду ангелом и соответствует оригиналу, находящемуся на небе. Вскоре после своего возникновения ислам разделился на два основных направления — суннизм и шиизм. Сейчас суннизм более влиятельный. К этой ветви ислама принадлежат 9/10 всех мусульман в мире. Сунниты признают в полном объеме сунну — дополнение к Корану, содержащую толкование его от­дельных разделов, и почитают четырех первых халифов — преемников Мухаммеда. Шииты (от арабского «шиа» — «часть» или «партия») почитают лишь одного из первых халифов — Али, двоюродного брата и зятя Пророка. Они придают особое значение потомкам и наследникам Али — имамам, которых считают наследниками власти Пророка и посредниками между людьми и Аллахом. Последний, (двенадцатый) имам таинственно исчез, и шииты верят, что рано или поздно он явится как Мессия (Махди). В настоящее время и шииты разделились на множество направлений. Они составляют большинство мусульманского населения в Иране, Ираке, Азербайджане, Ливане и на Бахрейне. В остальных исламских странах преобладают сунниты.

На сегодняшний день число мусульман превысило 1 млрд человек, это большинство населения в 35 странах мира. В 20 странах ислам является государственной религией. Подавляющее большинство мусульман живет в Азии и Африке, однако их доля в Европе и Америке постоянно повышается. Наиболее многочисленные общины мусульман, численностью более 100 млн человек, сосредоточены в Индонезии, Пакистане, Бангладеш и Индии. Это самая динамично растущая религия в мире. За последние сто лет их доля в населении Земли выросла с 13 до 19,5 %.

Современником ислама является синтоизм, ставший главной религией Японии. В отличие от конфуцианства и даосизма, возникших в соседнем Китае на основе философских систем, синтоизм (япон­ское «синто» переводится как «путь богов») возник в результате трансформации и синтеза родоплеменных культов Японии. Глав­ные составляющие этой религии — культ природы, культ пред­ков, магия и шаманизм. Синтоизм — политеистическая религия. По представлениям японцев, окружающий их мир населен многочисленными богами и духами — к а м и. Пантеон богов возглавляет богиня солнца Аматэрасу, внук которой Нинйги считается мифическим прародителем японцев и основателем правящей в стране императорской династии. Поэтому для синтоизма характерно обожествление императорской семьи. Формально культ императора был отменен в 1945 г., однако японцы до сих пор ведут свое летосчисление по эпохам, носящим имена императоров. Культ в синтоизме очень прост: он сводится к произнесению молитвенных формул и принесению подношений для ками. В Японии тысячи синтоистских храмов, крупнейший из них, сохранивший до сих пор общенациональное значение, — это храм Аматэрасу в Изе. Сюда приезжает каждый новый премьер-министр страны докладывать богине о формировании кабинета. Многие синтоистские храмы связаны с культом солдат, отдавших свою жизнь за родину — камикадзе и ставшими после смерти ками. Священные книги синтоизма Кодзики и Нихонги (Нихонсёки) содержат в себе мифологическое описание истории страны и японцев. Для Японии, как и для Китая, характерен поликонфессионализм. Одни и те же верующие, как правило, посещают и синтоистские, и буддийские храмы. Свадьбы в японских семьях обычно проводятся по обряду синто, а похороны сопровождаются буддийскими ритуалами. В связи с этим определить точную численность синтоистов очень сложно. Статистика приводит разные данные: от 2 до 100 млн человек. Ревностными приверженцами этой религии, исповедующими только синтоизм, оказалось лишь 2—3 млн человек. Синтоизм распространен почти исключительно среди японцев, подавляющее их большинство — жители этой страны. Много синтоистов также в японской диаспоре по всему миру, особенно в Латинской Америке (Бразилия, Перу) и в США.

Сикхизм сложился в Индии в XV в. как реакция индуизма на проникновение в страну ислама. В идеологической борьбе за души людей, происходившей в то время в Индии между индуизмом и исламом, последнему сопутствовал больший успех, благодаря простоте и утилитарности религиозной концепции и, что главное, духу эгалитаризма, пронизывающему учение Мухаммеда. Такая ситуация привела к попытке реформации индуизма в соответствии с духом времени. Основатель сикхизма — первый его гуру (учитель) Нанак (1469—1539) не стремился к созданию новой религии, он лишь хотел очистить индуизм от поздних влияний. В дальнейшем, уже при преемниках Нанака, начала складываться религиозная традиция сикхизма. Основами ее стали строгое единобожие, сакральное (но не реальное) отрицание кастовой системы, простой культ, собственное священное писание — Ади Грантх («Изначальная книга»). Среди других отличий сикхизма надо отметить его антиаскетизм (он отвергает посты и паломничества) и антикнижничество. Распространялся сикхизм в основном в сельскохозяйственных районах Индии, особенно в Пенджабе, его носителями были не ученые монахи-отшельники, а преуспевающие сельские хозяева. Поэтому сикхизм в Индии, как и протестантизм в это же время в Европе, выдвинул идеалом для подражания именно домохозяина, честного труженика, воспитывающего многочисленное потомство и делящегося своим достатком с единоверцами. В сикских храмах — гурдварах — все равны, все едят одно и то же, молятся рядом друг с другом. Вскоре после возникновения сикхизма началось его открытое противостояние исламу, которое постепенно переросло в кровавую войну. Для того чтобы сплотить сикхов в борьбе с иноверцами, последний (десятый) гуру Гобинд Сингх (1667—1708) создал хальсу — военное братство сикхов. После церемонии посвящения новообращенные, чтобы отличаться от всех остальных по внешним признакам, обязаны были соблюдать принцип «пяти К»: не стричь волосы, всегда иметь при себе гребни для очищения волос, быть вооруженными изогнутым кинжалом, носить металлические браслеты и штаны особого покроя. Члены хальсы добавляли к своему имени слово «сингх» («лев»), им запрещались вино, табак и наркотики.

Вплоть до наших дней сикхи представляют собой влиятельную национально-религиозную общность в Индии. Составляя менее 2 % населения, они широко представлены в политической элите страны. Сикхи занимали пост президента Индии, были министрами обороны, иностранных дел, сельского хозяйства, послами в других странах. В индийской армии они составляют 22 % офицерского состава (в ВВС — более 50 %). Часть сикхов разделяют идеи создания в Индии, на основе штата Пенджаб, независимого сикхского государства — Халистана. В мире сикхов около 23 млн человек, большинство проживают в индийском штате Пенджаб, где их более 60 % населения. Немало сикхов в последнее время обосновалось в США и Англии.

Бахаизм, возникший в середине XIX в., вначале был сектой шиизма. Основатель ее — Баб говорил, что он занял место Мухаммеда и возглавил новую веру. Секта фактически отвергла авторитет Корана и шариата и выступила с призывом установить равенство на земле. Однако истинным основателем бахаизма стал Бехаулла (1817—1892), развивший учение Баба и превративший его в самостоятельную универсальную религию, основанную на новом писании — Китаб-и-Акдасе (Священной книге). Бехаулла объявил себя скрытым двенадцатым имамом, возвращения которого ждали шииты. Главной своей задачей бахаисты считают объединение религий и народов, установление в человеческом обществе мира и процветания. Бахаистский культ включает молитвы, медитацию, чтение трудов Бехауллы и отрывков из писаний других религий. В конце XX в. бехаистов было более 6 млн человек. Самые значительные их группы проживают в Индии, Иране, Уганде, Вьетнаме, США. Центр организации находится в городе Хайфа (Израиль).

Наряду с существованием развитых религий во многих районах земли сохранились адепты примитивных, родоплеменных верова­ний. Это тотемизм — вера в родство с животными или растениями, магия — как возможность влиять сверхъестественным путем на других людей и природу, анимизм — вера в духов, души и всеобщую одухотворенность природы, шаманизм — вера в способность человека, войдя в экстатическое состояние, общаться с ду­хами и использовать их силу. Из 130 млн приверженцев родопле­менных культов 2/3 живут в Африке и около 1/3 — в Азии, однако сторонники родоплеменных культов есть во всех частях света. Они составляют от половины до трети населения в таких странах, как Либерия, Гвинея-Бисау, Сьерра-Леоне, Мадагаскар, Мозамбик, Ботсвана, Того, Зимбабве, Буркина-Фасо, Кот-д'Ивуар и Лаос, есть они в Китае и Индии.

Наконец, много людей вообще не исповедуют никакой религии, больше всего нев

Дата добавления: 2013-12-14