Философия эпохи Возрождения

Философией Возрождения («Ренессанса») принято называть философию, которая развивается в Европе в 14 – 16 веках. В отличие от античной философии, раскрывающей проблему космоса и первоначала, философии средневековья, целиком посвятившей себя вопросам богопознания, философская мысль Возрождения была сосредоточена в основном на проблемах бытия человека — как природного, так и социального. «Бог на земле», или «земной бог», человек понимается здесь как главное действующее лицо истории, как делатель культуры. Человек занимает особое, центральное положение в космосе, преодолевает привычную робость перед миром и божественным авторитетом и вступает в почти открытое творческое соревнование с самим Богом. Формируется новое отношение к истории. она утрачивает свой божественный (провиденциальный) смысл и становится практическим делом людей, результатом их творчества. Таким образом, космоцентризм античности и теоцентризм средневековья сменяются ренессансным антропоцентризмом, полагающим человека центром и смыслом мироздания.В неисчерпаемой творческой мощи, присущей духу, человек находит залог своей суверенности.Он чувствует себя свободным творцом, от которого существенным образом зависит все, что его окружает.

Эпоха Возрождения — это временя развития и углубления гуманистической культуры. Еще одной немаловажной чертой философии Возрождения является ее ярко выраженный пантеистических характер. В качестве основных проблем, которые ставит и решает философия на этом этапе своего развития, можно выделить: поиск оснований высшего синтеза духовного и материального начал мира, разработку средств обоснования духовного единства человека и природы. Важное место отводится также социально-политическим [с.39] проблемам, в частности вопросам сущности и средств политической власти, поиску форм наиболее справедливого общественного устройства.

Николай Кузанский
(1401-1464)

Николай Кузанский — немецкий теолог и философ; его философия стала переходным моментом от схоластики к ренессансному гуманизму. Кузанский стремился философски определить сферу человеческого знания («ученое незнание») и расширить возможности познания при помощи принципа совпадения противоположностей (диалектика «максимума» и «минимума») в бесконечности (Боге). Переработав под влиянием неоплатонизма христианские понятия, развивал учение о Боге как о «максимуме» бытия («максимум всех максимумов»), стоящем выше противоположностей, в которых конечный человеческий разум мыслит вещи природного («тварного») мира. Бог находится во всем и все — в Боге (мистический пантеизм). Разработал концепцию человека как малого мира («человек как микрокосм»), в котором, благодаря его разумности, находит отражение весь универсум.

Основные сочинения: «Об ученом незнании», «Книги простеца», «Об игре в шар», «О божественном видении» и др.

Дата добавления: 2013-12-14