Проблематика етносоціології та соціології нації

Основні

проблеми

етносоціології

та соціології

нації

Виокремимо низку проблем, які є ключовими в етносоціології та соціології нації. Це передусім проблема етнічності, яка останнім часом буває дедалі важливішого значення. Етнічність нині розглядається як прояв зв'язку між етносом і особистістю, як така характеристика, що об'єктивно і суб'єктивно фіксує місцеперебування особистості в соціальному просторі, диференційованому на різні народи-етноси. З одного боку, етнічність може тлумачитися як об'єктивна культурно-генетична приналежність особистості до певного етносу; вона здебільшого фіксується у понятті «національність» та інколи закріплюється в офіційних документах (як-от у старих паспортах часів СРСР із графою «національність»). З другого боку, коли наявні суб'єктивні зв'язки між етносом та особистістю, йдеться про етнічну ідентифікацію останньої. Етнічна ідентифікація визначається В.Арбеніною як процес емоційно- пізнавального ототожнення особистості з певною етнічною групою. Об'єктивно-суб'єктивні зв'язки між етносом і особистістю передбачають набуття нею певної етнічної ідентичності в процесі етнічної ідентифі­ кації, тобто усвідомлення і сприйняття своєї спільності з певним етносом чи етнічною групою, відчуття приналежності до них. Етнічна ідентич­ність має своє місце в загальній структурі ідентичностей людини: в однієї людини етнічна ідентичність може домінувати над іншими ідентич­ностями (громадянською, професійною, тендерною, політичною, релігій­ною тощо); в іншої — навпаки, відсуватися на узбіччя ідентифікаційної матриці. У першому випадку йдеться про етноорієнтований, у другому —про етноіндиферентний (від лат. іпdifferens — байдужий) тип особистості. До того ж соціологам добре відомо, що етнічна ідентичність (утім, як і інші види ідентичностей) є ситуативною, тобто має здатність змінюватися під тиском швидкоплинних обставин соціального життя.

Етнічна

і національна

самосвідомість

та її структура

Оскільки така спеціально соціологічна дисципліна, як етносоціологія, в посткомуністичних країнах лише формується, її понятійно-категоріальний

апарат також перебуває в стадії становлення. Тому деякі вітчизняні й зарубіжні дослідники послуговуються іншими, ніж етнічна ідентичність, поняттями, близькими до неї або й тотожними. Це, наприклад, поняття етнічної/національної самосвідомості. Багато вчених вико­ристовують це поняття як одну з найважливіших ознак етносу. Також вважається, що етнічна/національна самосвідомість має складну структуру, яку можна уявити таким чином.

Горизон­тальний

вимір етно--

національної

самосвідомості

У горизонтальному зрізі етнічна/національна самосвідоми включає усвідомлення приналежності до певної етнічної групи, а також так званий образ ми та етнічні/національні інтереси. Під «образом ми» мають на увазі антостереотипи, або знання та уявлення про характерні риси своєї етнічної групи, а також інші уявлення про свій народ, йго культуру, історію, територію тощо. В «образ ми» входять і поведінкові установки на певний тип дії в умовах відносин із представниками своєїї спільноти. Етнічні/національні інтереси виступають як усвідомлення особистістю чи спільнотою потреб збереження самобутньої життєдіяльності в рамках своєї етнічної групи, етносу, нації та їх розвитку її у сферах суспільного життя в гармонії із загальнолюдськими вартостями та ідеалами.

Вертикальний рівень

етно-

національної

самосвідомості

У вертикальному зрізі етнічна/національна самосвідомість функціонує на когнітивному (пізнавальному), емоційному та поведінкоаи рівнях. Головними компонентами когнітивно-пізнавального рівні передовсім знання про історію та культуру свого народу, його типові риси тощо. Прикладом когнітивно-пізнавального компоненту етнічні національної самосвідомості можуть бути гетеростереотиии в тій їх і частині, де містяться знання про інші, аніж власна, етнічні групи і народи. Емоційна сфера також включена до етнічної/національної самосвідомості; вона надає емоційної забарвленості, скажімо, «образу ми» чи «образу інших». Вона включає до себе й прагнення до згуртованої цілісності групи. І, нарешті, етнічна ідентичність (етнічна/націоналі самосвідомість) містить також регулятивно-поведінковий складник; насамперед установка і готовність до спільних дій. Цей складник керує поведінкою особи чи всієї спільноти в конкретних ситуаціях, пов'язаних з етнічними процесами і явищами.

280

Взаємозв'язок

компонентів

структури

Процедура вирізнення цих структурних зрізів і компонентін єнічної/ національної самосвідомості здійснюється соціологами для зручім тей вироблення методології і методики емпіричних досліджень, «чистому» вигляді ці складники трапляються зрідка. Крім того, вони переплетені між собою і зазвичай становлять певний мисленнєво-поведінковий комплекс. Так, наприклад, автостереотипи фіксуються одночасно і як складник горизонтального виміру етнічної ідентичності (етнональної свідомості) — «образ ми», і як явище внутрішнього світу особистості, яке функціонує на всіх трьох рівнях вертикального зріз} вигляді знань, емоційних переживань і уявлень та установок на дію,

Залежно від наявності у внутрішньому світі особистості цих чиників та їхніх різноманітних комбінацій дослідники виокремлюють різні типи етнічної ідентичності. Так, наприклад, Г .Солдатова вирізняє такі типи:

Типи

Етнічної

ідинтичності

· нормальну ідентичність, або позитивні уявлення про свій народ у сукупності з толерантними установками на спілкування з представ­никами інших народів;

· етноцентричну ідентичність з акцентом на значущості етнічної ідентичності, орієнтацією на неї та на її переваги, але без почуттів агре­сивності стосовно інших або замкненості та відстороненості від інших;

· етнодомінуючу ідентичність, коли етнічна ідентичність стає провідною серед інших соціальних ідентичностей і набуває якостей безумовно домінуючої цінності;

· етнічний фанатизм як крайня форма агресивної ідентичності, що супроводжується готовністю йти на будь-які жертви і дії аж до засто­сування тероризму;

· етнічну індиферентність, коли люди практично байдужі до проблем етнічності й міжетнічних стосунків;

· етнонігілізм у формі космополітизму, який означає заперечення етнічності разом з етнічними цінностями і презентацію себе як «люди­ни світу»;

· амбівалентну ідентичність, тобто суперечливу, розщеплену, перма­нентно змішану, інколи полярно протилежну ідентичність особис­тості.

Складники

процесу

етнізації

Процес етнізації або набуття етнічності особою можна представити

такими складниками:

• генетичне наслідування;

· вплив родини, найближчого соціального оточення;

· засвоєння рідної мови;

· засвоєння головних елементів етнічної культури: традицій, звичаїв, обрядів, міфів, вірувань тощо;

· вплив етнічно забарвлених елементів повсякденної побутової куль­тури;

· взаємодія з іншими культурами, усвідомлення диференціації на «ми» і «вони».

Етапи

досягнення

спільнотою

соціальної

зрілості

Якщо розглядати етнонаціональну спільноту як соціальний суб'єкт, то вона, як і особа, також перебуває в процесі становлення і набуття рис соціальної зрілості. В.Арбеніна виокремлює чотири основні етапирозвитку етнонаціональної спільноти як суб'єкта.

1. Нижчий рівень зрілості, якому відповідає номінальна, типологічна спільність. Вона охоплює індивідів, які успадкували спільні ознаки етнічної приналежності.

2. На другому стані відбувається подальше згуртування членів певно утворення і помалу складається наступний тип спільності — соціально-психологічний. На цьому етапі формується етнічна Ідентифікац членів певної спільноти, «образу ми» і «відчуття ми».

3. Змістом третього етапу є становлення ідеологічної спільності, а й ознаками — усвідомлення своїх інтересів, потреб, цілей, завдань розвитку, місця в соціальній системі, формування ідеологем, програм тощо.

4. Нарешті, етнонаціональною спільнотою досягається вищий рівень соціальної зрілості — організаційний, якому притаманні система внутрішньогрупових комунікацій, організаційних форм об'єднання поява загальновизнаних лідерів, груп ідеологів та організаторів.

З досягненням кожного наступного етапу посилюється вага певної етнонаціональної спільноти в суспільстві, вона починає відігравати дедалі помітнішу роль і у внутрішньому житті соціуму, і в міжнародніх відносинах.

Типи

етно-

соціальних

взаємодій

Отже, і член певної етнонаціональної спільноти, і сама ця спільнота мають здатність виступати суб'єктами міжетнічних і міжнаціональні відносин та взаємодій. На думку Є.Бабосова, всю багатоманітність етносоціальних

282

взаємодій можна звести до таких основних типів;

· придушення;

· домінація (панування);

· суперництво;

· конфлікт;

· асиміляція (тобто злиття одного народу з іншим через засвоєння його мови, звичаїв, культури тощо);

· акомодація (або пристосування до інонаціональної культури);

· кооперація (співробітництво).

На жаль, як бачимо, в соціальній практиці людства переважали такі види етнонаціональних взаємодій, які пов'язувалися насамперед частковою чи повною дискримінацією тієї чи тієї етнічної групи, підкоренням іншій, сильнішій з подальшим розчиненням першої в інонаціональному організмі. Більшість дослідників схиляється до думки, що найбільш напружені стосунки між етносами, націями, етнічними групами поволі відходять у минуле і починає переважати останній тип взаємин — кооперація і співробітництво.

Міжнаціональні

конфлікти,

їх означення

і причини

виникнення

Однак і дотепер серед усіх типів цих взаємодій на чільне місце етносоціології висуваються міжнаціональні конфлікти, оскільки вони становлять собою велику загрозу політичній і соціальній стабільності багатонаціональних держав, а також світові в цілому. За даним Стокгольмського міжнародного інституту дослідження проблем миру, дві третини всіх насильницьких конфліктів у середині 90-х рр. були міжетнічними. В.Тішков означує міжетнічний конфлікт таким чином: це будь-яка форма громадянського, політичного або збройного проти­борства, в якому обидві сторони або одна зі сторін мобілізуються, діють або страждають за ознакою етнічних відмінностей.

Професор Каліфорнійського університету (США) Д.Горовітц пропонує таке визначення міжетнічного конфлікту: його треба розглядати як боротьбу, мета якої полягає у досягненні певних переваг і водночас у нейтралізації чи усуненні суперника або у завданні йому шкоди. Згідно з його теорією міжетнічного конфлікту серед причин цього явища можна назвати передусім:

· суперництво економічних інтересів (наприклад, міжетнічні конфлік­ти між меншинами-посередниками і суспільством, яке їх приймає; історія зберегла приклади такого типу конфліктів, пов'язаних із посередницькою діяльністю китайців у Південно-Східній Азії, азійців у Східній Африці, євреїв у довоєнній Європі);

· етнічні відмінності, пов'язані з поділом етнічних груп на «відсталі» й «передові»,

традиційні і сучасні; ці відмінності знаходять своє відображення в етнічних стереотипах (приклади такого типу конфліктів часто фіксувалися у країнах Африки, Азії та Карибського басейну).

Перший

вид класифікації

міжетнічних

конфліктів

Оскільки міжетнічні/міжнаціональні конфлікти є поширеним явищем у цілому світі, вчені роблять спроби їх типологізувати. Ю.Арутюнян, Л.Дробіжева та О.Сусоколов пропонують два принципи класифікації міжетнічних конфліктів: перший — за характером ді й сторін, які конфліктують; другий — за змістом конфліктів та цілями, що їх ставить перед собою сторона, яка має певні претензії і висуває їх до іншої сторони. Згідно з першою спробою класифікації можна, виокремити такі види міжетнічних конфліктів.

1. Конфлікт стереотипів, тобто стан, коли етнічні групи можуть ще чітко не усвідомлювати причин суперечностей, але створюють стосовно опонента негативний образ «недружнього сусіда», «небажаної етнічної групи».

2. Конфлікт ідей, коли вже висуваються ті чи ті домагання на кшталт «історичного права» на територію або державність.

3. Конфлікт дій з його проявом у мітингах, демонстраціях, пікетах аж до відкритих зіткнень.

Другий вид

класифікації

міжетнічних

конфлікті

Інша класифікація кладе в основу головні цілі й зміст вимог сторін, що протидіють або однієї з них. Тоді вирізняють наступні типи конфліктів (ця типологія побудована на основі аналізу подій кінця 80 поч. 90-х рр., що призвели до розпаду СРСР).

8. Статусні іпституціональні конфлікти у союзних республіках, які переросли у боротьбу за незалежність. Ідеться про національні рухи в Україні та деяких інших республіках колишнього СРСР, які від самого початку висували вимоги реалізації етнонаціональних потреб та інтересів. У процесі розвитку цих рухів здійснювався перехід під етнонаціональних вимог до вимог державної незалежності, але мобілі- зація за етнічним принципом залишалася в силі.

9. Статусні конфлікти, що виникли внаслідок боротьби за підвищення статусу того чи того утворення, прикладом яких в Україні може бути прагнення створення автономної республіки Крим.

10. Етнотериторіальні конфлікти, найважчі для врегулювання. Одразу після розпаду СРСР на його теренах було-зафіксовано 180 етнотериторіальних суперечностей, і навіть станом на 1996 р. зберігали актуальність 140 територіальних претензій і домагань. Такого ґатунку конфлікти часто виникають

284

під час реабілітаційних процесів щодо репресованих народів і стосуються відновлення територіальної автономії; в Україні це стосувалося кримських татар.

11. Міжгрупові (міжспільнотні) конфлікти у вигляді міжгрупових зіткнень. Оскільки такого роду конфлікти Україну обминули, то наводяться приклади російсько-естонського в Естонії, російсько-латвійського в Латвії і російсько-молдовського у Молдові.

Завдання

соціології

в оптимізації

міжетнічних/

міжнаціо­нальних

взаємин

Традиційно вважалося, що завданням соціології щодо міжетнічних конфліктів є виявлення мотивації та реальних інтересів груп, які беруть участь у конфліктах, їх символів і цінностей, що переносяться на взаємини між етносами, націями, етнічними групами. Нині, особливо у західній соціології, акцент робиться не на конфліктах і спробах їх оптимально мирного розв'язання, а на виявленні тих точок соціальної та етнічної напруженості, які можуть згодом перерости у конфлікти. Відповідно соціології й відводиться важлива роль у пошуках і локалізації таких зон напруженості й міжетнічного тертя, які спроможні надалі провокувати конфлікти, а також участь у виробленні виваженої державної етнонаціональної політики, здатної усунути можливості для виникнення будь-яких зіткнень на етнонаціональному ґрунті.

Державна

етнонаціональна

політика

та її складові

Якщо розглядати етнічні/національні спільноти як суб'єкти суспіль­ного розвитку, то одна з їх головних ознак — самовідтворення, або відтворення цілісності, що розвивається переважно за своїми внутріш­німи закономірностями. Але в процесі саморозвитку в сучасних умовах велику роль відіграє зовнішній чинник — діяльність конкретних соціальних, культурних і політичних інститутів. Ключову, організуючу роль у цьому процесі нині відіграє держава, особливо в суспільствах, що трансформуються. Держава за допомогою вчених виробляє конструктивну етнонаціональну політику, скеровану на оптимальний і гармоній­ний розвиток усіх етнічних груп і національних меншин, які проживають в її кордонах та під її юрисдикцією. Складниками цієї політики (особливо в напрямі попередження виникнення міжетнічних конфліктів) зазвичай є:

· створення реальних, конституційно закріплених умов для розвитку титульної нації (в Україні це — українці), а також для забезпечення справжнього рівноправ'я всіх етнічних груп і національних меншин в країні;

· створення реальних можливостей і умов для розвитку культур усіх етнічних утворень в межах країни;

· розробка і запровадження в навчально-виховний процес концепції національного виховання з формуванням почуття національної гідності титульної нації при одночасному вихованні почуття поваги до мови, культури, звичаїв, традицій інших етнічних груп і національ­них меншин;

· максимальна увага та врахування державними органами запитів і потреб представників етнічних груп і національних меншин;

· розробка і практичне здійснення обґрунтованої і динамічної мігра­ційної політики влади тощо. Звичайно, державна етнонаціональна політика може і повинна

включати не лише проблеми розв'язання міжнаціональних конфліктів; її центральним змістом має бути вироблення стратегії і тактики держави стосовно оптимального розвитку титульної нації країни в гармонійному поєднанні з розвитком національних меншин, які в цій країні прожи­вають.

Основні

підходи до

проблеми

розв’язання

міжетнічних

конфліктів

Проблема врегулювання міжетнічних конфліктів є актуальною не лише для колишніх республік Радянського Союзу; вона має міжнародний характер. Відомий дослідник цієї проблематики Р.Вяйрінен називає різні підходи до врегулювання міжетнічних конфліктів. Перший підхід полягає в тому, щоб концентрувати увагу на перебігу конфлікту, з'ясовувати його відмінності від інших типів конфліктів, а відтак намагатися знайти засоби, за допомогою яких він може бути пом'якшений і в остаточному підсумку розв'язаний. Другий підхід передбачає вивчення наслідківетнічного конфлікту для існуючої міжнародної системи та можливостей її реструктурування з метою зниження потенціалу екскалації (розгортан­ня і поширення) насильницьких конфліктів. Цей дослідник також велику увагу приділяє причинам виникнення внутрішніх і зовнішніх міжетнічних конфліктів і акцентує на тому, що в сучасних умовах недостатньо шукати корені конфліктів лише у сфері матеріальних інтересів (територія, прана на власнісь. політична влада, економічні ресурси тощо). Нині дедалі частіше чинниками міжетнічних конфліктів стають проблеми культури її відмінності, ідентичність, мова, релігія тощо.

286

Форми

розв'язання

і варіанти

вирішення

міжетнічних

суперечок

та конфліктів

Р.Вяйрінен розглядає також можливі форми розв'язання конфліктів:

· двосторонні переговори між державою та етнічною меншиною;

· залучення «третьої сторони» — експерта і посередника у розв'язанні конфлікту;

· використання альтернативної або так званої народної дипломатії (неурядової, неформальної та неофіційної форми залагодження суперечок).

Він же пропонує розрізняти чотири варіанти вирішення етнічних суперечок і конфліктів:

· випадок «відходу», внаслідок чого відносини між урядом і етнічною групою розриваються таким чином, що в результаті можливе крово­пролиття; типом цього варіанту може бути й шлях міграції, коли етнічна група репатріюється (тобто повертається на історичну бать­ківщину);

· шлях надання етнічній групі автономії з наступним розширенням політичних, економічних і культурних прав на території її компакт­ного проживання;

· включення етнічної групи до процесу ухвалення рішень на рівні уряду; найчастіше така м'яка форма призводить згодом до асиміляції ціє етнічної групи або до її інтеграції в складі всього суспільства;

· надання етнічній групі права національного самовизначення з її наступним відділенням і утворенням самостійної держав.

Концепція

«плавильного

тигеля»

Отже, проблематика, пов'язана з дослідженням етнічних процесів та процесів етнічної ідентифікації, крім внутрішнього, має ще й зовнішній вміст. На початку цієї теми вже акцентувалося на тому, що питання, пов'язані з природою і розвитком етносів/націй, довший час перебували на маргінесі наукових зацікавлень соціологів. Нині ж у світі дедалі біль­шої сили набуває явище «етнічногоренесансу»; відтак увага соціології повертається у бік різноманітних досліджень, пов'язаних з етнічністю, етнонаціональним розвитком, націоналізмом тощо. Наприклад, у

Дата добавления: 2014-01-04