Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора

Эпоха Просвещения и просветительская философия сформировались в Англии в конце XVII в., ярким представителем был Д. Локк. Просветительская философия характерна для США, Германии, России. Однако широко популярным становится французское Просвещение XVIII в. Великими французскими просветителями являются Д. Дидро, Вольтер, Ш.Л. Монтескье, Ж.Ж. Руссо, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах и другие. Просветители утверждали объективный характер социальных законов, стремились к созданию просвещенного общества, в котором обучение и нравственное воспитание станут условиями свободы и счастливой жизни человека. Важной задачей философы считали просвещение монархов. Просветители выступили в резкой критикой церкви, разоблачали негативную роль религии. Это способствовало распространению вольнодумства и атеизма. Среди просветителей был широко распространен деизм – философское учение, допускавшее Бога в качестве Творца универсального механизма Вселенной, но некоторым (Дидро) был характерен материализм и атеизм, которые устраняли Бога из картины мира.

В анализе истории среди просветителей доминировали метафизические методы исследования, однако были высказаны продуктивные идеи. Так Монтескье создал учение о зависимости уровня развития общества от природных географических условий, полезных ископаемых, климата и др. Просветители развивали гуманистические идеалы Возрождения, считая, что природа человека будет улучшена при помощи общественных преобразований.

Философия Просвещения: Д. Локк, Дж. Толланд, Г.Э. Лессинг, И. Кант, Ш.Л. Монтескье, Вольтер, Ж.Ж. Руссо, Д. Дидро, К.А. Гельвеций, П.А. Гольбах, А.Н. Радищев, Н.И. Новиков и др.

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ), 1694–1778 гг., «Философские письма», «Метафизический трактат», «Философский словарь».

Руссо Жан Жак, 1712–1778 гг., «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства между людьми», «Об общественном договоре, или Принципы политического права», «Эмиль, или О воспитании».

Джон Локк, 1632–1704 гг., сочинения: «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о государственном правлении», «Мысли о воспитании».

Монтескье Шарль Луи, 1689–1755 гг., «Размышления о всемирной монархии», «О духе законов».

Дидро Дени, 1713–1784 гг., «Философские принципы материи и движения».

Гуманистическими идеалами Просвещения являются:

1. Признание созидательной роли разума и науки, просвещения как необходимого условия развития общества и свободы человека.

2. На основе естествознания в исторической науке XVIII в. формируется характеристика истории человечества как направленного и необратимого развития, возникает концепция исторического прогресса как рационального развития человечества от примитивных форм жизнедеятельности к более совершенным и эффективным. Критериями прогресса просветители считали развитие науки и техники, расширение свободы человека и его власти над природой. Диалектическую характеристику прогрессивного развития истории человечества дал немецкий философ Г. В. Ф. Гегель, который ввел в историческую науку принцип «историзма».

3. Идеалом Просветителей является преобразование общества на принципах рационального его обустройства и управления в интересах граждан. Истоками правовой идеологии стали теория естественных прав человека и концепция общественного договора. Просветители так же как философы античности и Возрождения стремились к гармонии человека с природой, поэтому за основу правовой идеологии принимали естественные права человека, которыми наделила его природа.

Выдающимся просветителем являлся Д. Локк, английский эмпирик, материалист, основоположник буржуазно-либеральной концепции правового государства.

Концепция Локка положена в основу современного политического управления в странах Европы, Северной Америки, а также в России. В своем сочинении «Два трактата о государственном правлении» он представил модель государственной власти, построенной на основе «естественных прав» и «общественного договора». Естественными правами он называет права, дарованные человеку природой (ещё в античности считалось высшим благом жить в соответствии с законами космоса). Справедливое государство должно защищать гражданские права человека, сформулированные на основе естественных прав человека: первое – право на жизнь, в правовом государстве никто не имеет права лишить человека жизни; второе – право на свободу мысли, правовое государство должно охранять право человека на свободу мысли, слова, вероисповедания. Третье – право человека на частную собственность (кстати, никто из просветителей, кроме Локка, не признавал это право естественным). Локк утверждал, что государство должно защищать частную собственность граждан, правда оговаривался – до тех пор, пока собственник не создает угрозу самому государству, в этом случае утверждается приоритет государственных интересов. Четвертое – право человека на защиту собственной жизни и жизни своих детей. Локк считал, что в правовом государстве люди могут защищать себя только в рамках закона. Руководствуясь принципом разумного эгоизма, граждане должны передать право на защиту своей жизни государственным органам, гарантирующим такую защиту.

«Общественный договор» – это способ создания правового государства путем добровольного соглашения граждан о распределении прав и обязанностей. Общественным договором можно считать Конституцию государства. Основными принципами правового государства Локк называл:

1. Верховенство Закона. Все граждане равны перед Конституцией и должны в равной степени нести ответственность перед Законом.

2. Приоритет прав человека перед правами сообществ (в этом случае Локк защищал интересы не абстрактного человека, а прежде всего – буржуазии).

3. Принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и федеративную (ведающую международными отношениями), каждая ветвь власти независима от другой и подчиняется Конституции; позднее в состав трех ветвей власти была включена судебная власть, которую выделял как наиболее важную Монтескье;

4. Высшим сувереном (выразителем высшей воли) Локк называл народ, который в случае нарушения «общественного договора» прежней властью, имеет право на революционное свержение власти и заключение нового «общественного договора».

Одним из сторонников концепции «общественного договора» был Ж.-Ж. Руссо. Он выступал с более радикальных позиций. Он высказывался против господства и рабства, социальных форм неравенства, причину которого видел в частной собственности, он поддерживал идею о необходимости установления равенства в правах и имуществе, считал необходимым воспитание революционного долга, аскетических нравственных добродетелей. Человек рождается свободным и готов признать законной только ту власть, которая создается на основе общественного договора. Руссо оказал влияние на идеологию Великой французской революции.

Основы теории «общественного договора» сформулировал в XVII в. английский философ Т. Гоббс, который, как и Д. Локк, не признавал Божественной природы королевской власти. Он также считал, что государство возникает в результате общественного договора. Отличие от теории Локка состояло в том, что природу человека Локк определял как добрую, поэтому стремился наделить человека правами и свободами, а согласно Гоббсу в естественном состоянии «человек человеку – волк». Гоббс утверждал, что для упорядоченной жизни человеку необходимо централизованное управление монарха и строгий порядок, а из всех возможных прав и свобод человеку нужно предоставить только право на свободу мысли.

Гоббс Томас, 1588–1679 гг., основатель учения механистического материализма, сочинение «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского».

Принципы правовой идеологии выражали интересы буржуазии, выступившей против феодальной власти в Англии и Франции, но они не гарантировали защиту интересов трудящихся и неимущих. С критикой данной модели государственного управления выступили в XIX в. марксисты и анархисты.

Следует отметить, что в истории создания централизованного Российского государства никогда не было «общественного договора», государство было создано как военно-административный аппарат с целью жесткого управления в периоды военных угроз и внутренней смуты. Возможно, эта историческая традиция оказывает до сих пор существенное влияние на реформирование российской государственности.

В соответствии с правовой идеологией возникали и этические учения.

Утилитаризм – принцип буржуазно-либеральной философии XIX века, согласно которому позитивные стремления человека нацелены на получение пользы и выгоды, все нравственное – это полезное; основатель – английский философ И. Бентам.

Дата добавления: 2014-01-05