Вопросы воспитания в фольклоре

Вопрос 2.

Древнерусские воспитательные идеалы начали формироваться в древности на основе языческих представлений, общинных ценностей. Источники- устное народное творчество: пословицы, поговорки, сказки, прибаутки, потешки, колядки. Через них из поколения к поколению передавались ценности, которые считали главными в жизни.

Сегодня не все сказки являются поучительными, но тем не менее они являются воспитательным материалом.

Главными факторами воспитания в древние времена был труд и совместная деятельность семьи, а также культы. Педагогическая традиция складывалась в опыте неосознанно.

Вопрос3. Христианское воспитание.

Воспитательная среда и становление отечественной традиции православного воспитания.

Вопрос 3.1. Влияние принятия христианства на воспитание и образование в Древней Руси.

В 988 году произошло крещение Руси.

Обращение князя Владимира в крестителя древней Руси начинается с его выбора веры, описанного в «повести временных лет». Владимир отверг предложения послов мусульман, иноземцев из Рима и хазарских иудеев. Его убедил греческий православный философ из Византии.

Владимир обратился к киевлянам: «Если не придет кто завтра на реку- будь то богатый или бедный, или нищий или раб,- будет мне врагом».

Принятие христианства привело к коренному изменению культуры и образа жизни Россиян:

- Др. Русь стала христианской страной.

Период с X- XVII в.в – период христианского Средневековья. Идеалы и ценности Др. Руси, требования к воспитанию во многом развивались в едином понимании с христианским миром западного Средневековья;

-- Церковь стала центром воспитания и образования, так как христианское вероучение определяло их содержание (смыслы, представления, отношения). Духовно-нравственные ценности, требования к поведению были едины для всего населения

Общая православная вера объединила людей Древней Руси, несмотря на войны, междоусобицы, татаро-монгольское иго.

-Церковь являясь центром воспитания, создала общее и единое воспитательное пространство и центр всей жизни человека. Время - календарное, суточное было временем богослужений (время колокола), церковных праздников, постов. Ориентация на время, определяемое церковью, была единой абсолютно для всех (все молились, присутствовали на службах, праздновали Рождество и Пасху, постились). Всех детей крестили при рождении и всех отпевали при смерти. Брак официальный мог быть только через венчание в церкви. Все главные события жизни -рождение, брак, смерть приобретали сакральный смысл. Приход стал основной ячейкой православного воспитания. Исповедь была духовной нитью, связывающей каждым человека с 7 –летнего возраста со священником и с Богом. Таинства, общие молитвы – обеспечивали соборность.

- Отношения светской власти (князь, царь) и Церкви первоначально складывались как некоторое равновесие- «государь заботиться о телах, Церковь о душах». Попытка Никона поставить священство выше Царства не увенчалась успехом. И только Петр 1 разрушил это равновесие и подчинил Церковь государству.

- До монгольского периода язычество ещё достаточно сильно влияет на традиционные ценности, отношения и поведенческие сценарии (например, в отдельных случаях встречается многоженство). Но с XV-XVI в.в. христианство утверждается полностью, и его влияние становится определяющим, хотя присутствие язычества сохраняется.

- Воспитание в Др. Руси было единым по содержанию, так как ориентировалось на христианский идеал, содержало единые представления о праведном и греховном поведении, предъявляло единые требования к человеку. В то же время, в разных сословиях эти представления и ценности по- разному понимались и осваивались.

Вопрос 3.2. Социальная структура общества Др.Руси. К 15-16 веку после снятия ига сложились основные группы населения. Историки отмечают, что на Руси не было четкой трёхчастной структуры общества, характерной для средневековой Европы. Однако, можно, как и в Средневековой Европе, выделить в первую группу молящихся, т.е. д уховенство: черное(монашество) и белое- (приходские священнослужители). Вторая группа включалапредставителей светской власти: князья великие, удельные, а с ИванаIII (-XV век) цари. Т ретья группа объединялавоенно служилое сословие. По В.О. Ключевскому военно служилый класс в XV- XVI веках состоял из двух групп: одни служили ратную службу и назывались боярами и слугами вольными. Другие служили по дворцовому хозяйству князя, были его дворцовыми людьми и назывались слугами дворными. По происхождению они не были военными: ключники, казначеи, тиуны, дьяки, поддьячии. С XV века они стали получать у московского государя земли, и соединились со служилыми, отбывая по земле ратную службу.

Титулованные бояре (т.е. те, которые имели известных своими заслугами предков) считали себя аристократами.

В XV-XVI веке за ратную и дворную службу бывшие вольные и дворцовые слуги получали землю, которая давалась во временное пользование и называлась поместья. Так как земли для раздачи становилось всё меньше возникла группа однодворцев –дворян без крестьян и земли.

Другие социальные группы-люди черные, тяглые или податные, городские и сельские: купцы (они стремились стать землевладельцами), ремесленники, жившие по специализациям (кузнечная, бронная), к ним же архитекторы, художники и т.д., крестьяне. Горожане - нетяглые- (свободные от повинностей) наместники с администрацией. Отдельная группа - рабы-холопы.

Дата добавления: 2014-01-05