ЛЕКЦИЯ 2. 4. Конкретно – исторические формы религиозных верований:

4. Конкретно – исторические формы религиозных верований:

а) ранние формы верований в доклассовом обществе: фетишизм, тотемизм, анимизм, магия:

б) национально - государственные религии:

зороастризм, даосизм, конфуцианство, синтоизм, иудаизм, индуизм, джайнизм, сикхизм.

в) космополитические мировые религии: буддизм, христианство, ислам,

Ранние формы религиозных верований носят весьма разнообразный характер. К ним мы относим такие как фетишизм, тотемизм, анимизм, магию.

Остановимся кратко на характеристике каждой из них.

Одной из древнейших форм является фетишизм, как почитание неодушевленных материальных вещей и предметов, которые якобы обладают сверхъестественными свойствами или признаками. Подобного рода наделение сверхъестественными характеристиками неодушевленных природных явлений было неслучайным. Почему? Дело в том, что сами вещи и предметы мыслились как самостоятельные сверхъестественные существа, являющиеся домом божества.

Наиболее древними фетишами явились природные объекты – как правило, это были необычной формы скалы, камни, растения и. т. д.

Так, и по сей день в долине Барадо, около Дамаска (столица Сирии) существует дубовая роща, которую называют «местом пожеланий. Во исполнения пожеланий, высказанных в этой роще над специально принесенным кувшином, один раз в году паломник направляется в рощу и благодарит ее посредством разбивания другого кувшина (Подобного рода места существуют почти у всех народов мира).

Или, скажем, в России (Кабардино – Балкария), на границе России и Грузии, есть гора Улутау, которая обладает очень мощной энергетикой. Чтобы мечты у человека сбывались, он должен подняться на эту гору, взять в руки несколько камней небольших, загадать желания и потом разбросать их.

Как свидетельствуют очевидцы, желания загаданные сбываются.

Кроме того, и сегодня в развитых религиях мы обнаруживаем элементы фетишизма.

Вслед за природными фетишами появились фетиши, изготовленные руками человека. В качестве материала служили непривычной формы камни, ветви деревьев и.т. д.

Фетиш мог изображать сверхъестественное существо целиком. Тогда он приобретал форму идола, статуи. Постепенно эти фетиши стали выполнять функции амулетов, оберегов, талисманов. Они служили как бы своеобразной «охранной грамотой» для человека от действий нечистых сил и нечистых духов, заполняющих, по мнению первобытных людей, все окружающее их пространство.

Но есть духи, которые могут благоприятно влиять на жизнь людей – это духи умерших предков, которые сохраняют, якобы, «связи с живущими людьми». Культ предков до сих существует, особенно, в заупокойных обрядах (поминальные дни и др.) Кстати, это мы обнаруживаем и в Библии.

Кроме того, в большинстве древних стран люди, оплакивая смерть близких им людей, занимались самоистязанием (Древняя Греция, Древний Израиль, скифы, гунны и т.д.) Эти обычаи самоистязания говорят о вере людей в посмертное существование человеческой души и их стремление сохранить с ней дружеские отношения. Культ предков сохранился и сегодня, он оказывает огромное влияние на жизнь людей в современных обществах.

Тотемизм.

О сущности тотемизма в философской литературе до сих пор идут дискуссии. С чем это связано? В одних теориях тотемизм рассматривается в качестве средства организации общества; в других – полагается, что тотемизм был попыткой первобытного человека классифицировать окружающего его предметы и явления.

В самом общем виде тотемизм отражает в себе веру в таинственную, своего рода, мистическую родственную связь между определенной группой людей и определенными видами растений, животных или явлений природы. Такое растение или животное становилось и являлось тотемом для данной группы людей. Члены группы, тотемом которой становился, например, медведь, считали себя медведями, а медведей – членами своей группы. Таким образом как бы наглядно воплощалось единство членов данного рода и их отличие от всех остальных.

Тотем – это своеобразный символ, обозначающий единство рода или определенной группы людей. Потому отношения между людьми строились по принципу: «Свой» и «Чужой». Например, мясо «своего» тотема нельзя употреблять в пищу (иногда это происходило и происходит во время религиозных праздников как обозначение единства рода или строго определенной группы людей).

Если скажем вспомнить украшения племени индейцев, то они, как правило, состоят из перьев птиц – тотемов (орлов, ястребов, и др.).

С тотемом связано табу – понятие, в котором отражается характер строгих запретов, ставших священными. Если имели место нарушения табу, то следовали серьезные наказания за это, невзирая на лица.

Первейшее назначение тотема – оказывать помощь всем тем, кто находился с ними в родственных отношениях, т.е. в этом случае основная функция тотема – защитная.

Если с самого начала запреты имели логическое толкование, то со временем они приобретают мистический характер (у древних греков, например, Зевс, оборачивается быком или лебедем, Аполлон – дельфином и т.д.)

В целом, принадлежность конкретного тотема какому – либо роду проявлялось, в частности, в особенностях одежды, головного убора, прически и т.д.

Анимизм – (от лат – anima – душа) – более высшая форма первобытных верований, в которой мы обнаруживаем веру в существование духов или души или всеобщей духовности природы. Иными словами, речь идет о вере в существование у материальных объектов надприродных двойников. По сути, как тотемизм, так и фетишизм возможны лишь при условии одушевления всего окружающего мира живыми существами и разумом.

Анимизм как бы наделяет духами весь мир; все предметы и явления имеют как бы «свою» душу.

В более поздние времена анимизм выделяет наличие единой души в мире. Наиболее ярко анимизм проявляется в языческих верованиях у древних славян, греков и др. Ни один родник, ни одно дерево не оставалось неодушевленным. Наделяя весь мир духами и душами, древний человек искал надежные способы общения с ними. Постепенно появляются специалисты, занимающиеся общением с потусторонним миром, появляются шаманы и шаманизм в целом, путем особой психотехники общения (В России, например, шаманизм распространен в Алтайском крае и в северных областях Сибири). Шаманы, знахари, колдуны и др. вырабатывали особые приемы воздействия на земной и потусторонний миры, искали возможность «заглянуть» в их прошлое и будущее, что нашло отражение в таких ранних формах религиозных верований как магия и мантика.

Магия представляет собой мнимое, воображаемое искусство или умение влиять на окружающий мир с помощью неких «непостижимых» манипуляций. Круг и способы воздействий были достаточно широки и объемны. В качестве способов магических воздействий могут быть: слова (заклинания, заговоры, молитвы), предметы (амулеты, обереги), письмена и различные действия. Магия представляет собой очень сложное образование; как, правило, она носит общую направленность, имеет непростые психологические и ментально – латентные целевые установки.

Главная цель магии – соединить человека с иным миром; вызвать у этого мира доброжелательное к человеку отношение, облегчить процесс взаимодействия с ним.

Вступая в иллюзорные отношения с миром духов, человек хотел заранее узнать результаты своего будущего, что нашло отражение в мантике - в мнимом воображаемом искусстве угадывания настоящего и будущего хода событий в жизни человека. Эта вера в возможность угадывания будущего сохраняется и в наши дни. Особенно преуспевает подобного рода «специалист», если он выходит на уровень проникновения в энерго – информационное поле как отдельного человека, так и Вселенной в целом.

Таким образом, ранние формы религиозных верований ставили своей целью соединить в некое гармоническое единство мир человеческий и мир природный. Здесь обнаруживаются разные формы этого единения. Но самое главное, что нужно понять студентам: в подобного рода одушевлении и наделении мира сверхъестественными характеристиками надо «видеть» как негативные, так и позитивные стороны.

б) национально – государственные религии: зороастризм, даосизм, конфуцианство, синтоизм, индуизм, джайнизм, сикхизм.

1) зороастризм. Его основатель - древнегреческий пророк Зороастр (Заратустра),.., живший примерно в VIII – VII вв. до н.э., т.е. практически в одно и то же время с Буддой и чуть раньше Конфуция. Основы этого учения отражены в древнейшей священной книге «Авесте». Поэтому религия древних персов еще носит название «авестизм».

Основная направленность этого учения ─ ее рационалистический характер, а в качестве его основных черт можно выделить следующие:

1. дуализм материального и идеального, и соответственно – обнаруживается в нем как материалистическое, так и идеалистическое миропонимание и миротолкование;

2. практическая направленность благочестия на поражение зла во всех его проявлениях;

3. акцентируется внимание на мощную роль нравственных обрядовых правил в жизни, как отдельного человека, так и общества в целом;

4. в этом учении приоритет государства обретает священный характер, причем не игнорируется забота о необходимости консолидации нации.

Именно эти черты или характеристики позволили Дарию сделать эту религию государственной. Кроме того, в ней огромное значение придавалось очищению природы и человека, и в первую очередь – очищению души путем безвозмездного, добровольного участия граждан в общественно – полезных работах на благо государства.

В целом, зороастризм нес в себе своеобразный протест против существующего социального строя и защищал строго определенный идеал устройства общества, основанный на справедливости (разумеется, в границах понимания того времени)

2) даосизм.

В середине первого тысячелетия до н. э. в Древнем Китае начинается формирование таких национально – государственных форм религиозных верований как даосизм и конфуцианство.

Их фундаментом становится культ предков и традиции. Вообще, традиционализм является отличительной чертой китайского общества от его возникновения и до сегодняшних дней. Нравственным идеалом как в даосизме, так и в конфуцианстве стала достойная человека жизнь на земле по установленным Божеством законам.

Основателем даосизма считается Лао – Цзы, сочинение которого «Дао де дзин» и сегодня относится к наиболее сложным для понимания. Кстати, основным принципом, который заложен в этой книге, является философский принцип единства противоположностей.

В самом понятии Дао, переводимым как «путь», «дорога», отражены три момента:

а) основной принцип всего существующего;

б) мировой порядок;

в) истинный метод;

В конечном итоге, Дао означает некий невидимый всеобщий закон, который определяет весь мировой порядок, его всеобщую гармонию через деятельное, творческое начало.

Для даосизма добродетель выступает показателем истинной природы человека. В этой связи познание становится актуальным моральным принципом, реализация которого позволяет сформировать у человека такие качества как сострадание, смирение, бережливость.

Хотя даосизм заимствовал свое название от «дао», введенного Лао – Цзы, тем не менее его связь с ним носит весьма отдаленный характер. Основные принципы даосизма как религиозной формы отражены в книгах, созданных в XV в. – «О поступках и возмездии», и «О тайном благословении». В них идеи нравственности и магии стали определяющими.

В своем законченном виде даосизм воплотил в себе часть национального героического культа и культа природы с их таинственной магией и предсказаниями.

Основной Бог даосистов – Ю-ху-ан – шанди, который является священной первопричиной мироздания. Он воплощает в себе Небо. В даосизме обожествлены звезды, планеты. В пяти элементах миропорядка (а к ним даосизм относит металл, дерево, воду, огонь и землю) выделяются души. Культ самой природы проявляется в почитании священных деревьев, таких как акация, ива, сосна, персиковое дерево.

Кроме того, в даосизме мы обнаруживаем божеств, охраняющих человека, в зависимости от его профессии.

Согласно даоской традиции, места захоронения покойных не должны нарушаться и разрушаться; в противном случае, духи умерших людей будут жестоко мстить живущим.

В конечном счете, можно сделать вывод, что в даосизме отразились и соединились в полной мере культовая и магическая составляющие, имеющие свой особый и таинственный смысл.

3. Конфуцианство. Основателем его был мудрец из рода Кун, откуда и произошло Кон – цзы; затем это имя было неправильно истолковано как Кун фу - цзы, давшее имя Конфуций. Но тем не менее, Кун – фу -цзы прославлял превосходство и незыблемость традиционных религиозных верований, которые, с его точки зрения, приносят пользу людям. Он сам охотно посещал храм и требовал неукоснительного исполнения всех обрядов и трех тысяч правил приличия. С его точки зрения, нравственные правила поведения составляют фундамент человеческого бытия. Но сами эти нравственные правила и установления покоятся на божественных основаниях.

Сам человек предстает в конфуцианстве в гармоническом единстве с общим развитием Вселенной. Поэтому человеческий идеал здесь - это своего рода мудрец, который занимается не только наукой, но и самовоспитанием.

Дата добавления: 2014-01-05