Во имя Бога милостивого и милосердного

Происхождение понятия

Лекция № 1. Традиция как отношение к ноумену

Динамическое выделение и освобождение памяти.

В процессе работы программы автоматически выделяется место в памяти для всех ее объектов. Как будет показано ниже, иногда требуется явно указать момент выделения памяти для некоторых объектов и размер выделяемой под них памяти.

Динамическое (т.е. осуществляемое в процессе работы программы) выделение памяти означает:

1) поиск свободного (т.е. не занятого пока никаким объектом) участка памяти требуемого размера;

2) объявление его занятым (чтобы никакая последующая операция выделения памяти не назначила его другому объекту);

3) присваивание его адреса какому-либо указателю, через который в дальнейшем будет осуществляться работа с этим участком.

Динамическое выделение памяти называется также ее захватом.

Если в процессе работы динамически выделенная память оказывается больше не нужной, рекомендуется ее освободить, т.е. объявить доступной для других возможных операций выделения памяти. При завершении работы программы вся выделенная ей память освобождается автоматически.

Для работы с динамической памятью в С++ введены две операции:

захват памяти - new,

освобождение захваченной ранее памяти - delete.

Миссия романтизма. - Традиция как знамя традиционалистов. - Традиционалисты против профанов. - Французский интеллектуализм и англосаксонский "ползучий эмпиризм"

Мы сегодня начинаем курс, который посвящён теме, обозначенной на первый взгляд общими невыразительными словами - "Традиция и Реальность". Слова эти настолько общи, настолько философски стерты, что сразу возникает подозрение, не идет ли речь о чем-нибудь привычно скучном, академическом, пыльном и, видимо, принципиально никому не интересном и ненужном. Парадокс как обычно заключается в том, что каждое из этих слов является абсолютным императивом личного интереса. Под словом "традиция" эмблематически заключена парадигма истины, а под словом "реальность" - то, что всех нас интересует в последней инстанции, потому что "реальность" это то, что подлинно есть.

Обозначив это, мы немного забежали вперед, потому что в таких академических подходах принято, прежде всего, начинать разговор о словах. Недавно мне попалась небольшая английская брошюра "Что такое мусульманское искусство". На первой странице было написано: "Мусульманское искусство - давайте разберемся, что такое мусульманское и что такое искусство ". И дальше идут цитаты из Вебстера. Нам, конечно, следует начать разговор со слов что такое "традиция" и что такое "реальность". Я думаю, что мы этого разговора не избежим.

Прежде чем говорить о словах, хотелось бы сказать, что для нас существует несколько планов и несколько измерений того, почему разговор о традиции важен. Это гносеологический аспект нашего разговора, т.е. что такое традиция и реальность с точки зрения познания. Это социальный аспект разговора, - т.е. что такое традиция в применении к обществу. И это политический аспект, т.е. аспект власти, наиболее живой и наиболее реальный, потому что тайна власти своими корнями упирается в последний смысл существования, ту последнюю энергетику реальности, которая дает возможность творить небывалое. В этом заключается секрет подлинной власти, как ее понимали Юлий Цезарь, Александр Македонский, Наполеон, а не так, как ее понимают современные представители власти, отождествляя ее с простым контролем. Естественно, нас будут интересовать все стороны власти - метафизическая, социальная, политическая.

Разговор проще начать с социально-исторического аспекта темы традиции, потому что сегодня через этот социальный аспект данная тема легко раскрывается и в политическом и в метафизическом планах.

Мы живем в обществе, я имею в виду наше российское общество, за спиной которого стоят века, прежде всего, европейской истории. Мы живем на острие некоего копья времени, древко которого уходит в проблемы, рожденные противостоянием между христианством и антихристианством, прежде всего, в самой Европе. Россия, которую мы знаем, Россия XVIII-XX веков, Россия Петра, Екатерины, Николаев, Александров, наконец, Россия советская - это продолжение, зеркало и резонатор тех европейских проблем, о которых каждый из нас с детства знает из книг, из учебников.

Европейское общество перестало быть "традиционным" в понимании традиционалистов в 1350 году, с началом Столетней войны. За этим последовала Реформация, потом Контрреформация, потом якобинская Революция, начало Нового времени. Сложилось другое общество - общество, которое противостояло иерархической организации, ориентированной на внечеловеческие ценности, общество, которое стало ориентироваться на ценности сугубо имманентные, социальные, человеческие. В XIX веке это было общество, в основе которого лежали англосаксонские протестантские ценности, даже когда речь идет о Франции. (Надо сказать, что Франция - это промежуточный мир между католицизмом и холодным англосаксонским капиталистическим протестантизмом. Она была ареной столкновения, конфронтации этих двух тенденций.) В XIX веке уже казалось бы полностью победила идея модернизма, прогресса, взятия собственной истории в собственные руки и т.д. И внезапно в самом конце XIX века, в XX веке пошла неоромантическая реакция, реакция на мир капитализма, на мир светского четко структурированного социума, в основе которого лежит представление о знании как об экспериментально получаемом своде эрудиуционных фактов.

Новая вспышка романтизма была подготовлена усилиями самых разных людей, таких как проклятые поэты Франции Бодлер, Рембо, таких как экзистенциалисты - можно назвать в качестве экзистанциалиста всем известного Фридриха Ницше. Здесь нужно упомянуть Ф.М.Достоевского, который очень много сделал для подготовки мощнейшей реакции на сложившийся мир протестантского общества (протестантского не в буквальном смысле, а в смысле его холодного рационализма, социальности, "открытости", снятия третьего или четвертого измерения, т.е. общества плоского, пребывающего "все здесь"). Неоромантическая реакция поставила вопрос о том, что же такое социум вообще - началась переоценка ценностей по поводу Средних веков, древности и т.д. На рубеже этого слома, этой неоромантической реакции возникает интеллектуальный феномен - традиционалисты, которые говорят: "Да нет, сегодняшнее общество - это общество убогих профанов, общество, которое существует в одну сотую подлинного социального объема; человек предназначен для существования не в такой социальной структуре как сегодня, а для существования в системе сложного духовного механизма, который осуществляет некую космическую, космологическую и суперакосмическую функцию".

Первым, кто сформулировал этот подход с предельной вызывающей ясностью и кто, будучи очень известен в различных интеллектуальных кругах, до сих пор остается на уровне европейского эстеблишмента персоной нон грата (в частности в высшей католической иерархии) был Рене Генон. Мы потом вернемся к этой знаковой фигуре, фигуре в достаточной степени исполинской и крайне неоднозначной. Сейчас же скажем только, что Генон родился католиком в буржуазной семье в самом сердце Франции на берегах Луары, он в двадцатипятилетнем возрасте принял ислам в шадилитском ордене, вошел в суфийский тарикат. Всю свою жизнь он посвятил борьбе с современным ему обществом, "восстанию против современного мира". [Одноименная книга Эволы; штурм и натиск неоромантиков в центральной Европе 20-е годы]

Но Генон был вспышкой, подготовленной определенными духовными процессами, определенной неоднозначностью интеллектуальной ситуации уже в XVIII и XIX веках, потому что слабые ростки оппозиции модернизму пробивались практически в любое время, в любое десятилетие этих веков рационализма, революции, протестантизма, науки и т.д. В этом ряду следует отметить, что есть два направления такой оппозиции современности: есть линия англосаксонская, которая связана с известными оккультистами, теософами, спиритами, а есть линия французская, более интеллектуальная, более рафинированная, которую в XIX веке отмечают такие имена как Фабр д'Оливе, Сент-Ив д'Альвейдер, который был непосредственно учителем Рене Генона. Есть имена гораздо меньшего калибра, приближающиеся к англосаксонской поверхности - это ставший известным в последние годы благодаря переводам популярный в начале века в России автор Папюс. Папюс в ранней юности Генона, на первых порах был его учителем.

Англосаксонский подход характеризуется, прежде всего, тенденцией увязать концепцию традиционализма, т.е. внечеловеческого, сверхчеловеческого знания с экспериментальной наукой, с рационализмом. С другой стороны, он стремится как бы банализировать проблему, свести ее в человеческое измерение, дать ей чисто феноменологический объем, феноменологическое обоснование и превратить всю эту тематику в некий оккультный Диснейленд. А французский подход основан скорее на концепции преемственности внутреннего единства интеллектуализма и видения единой внечеловеческой системы, в которой человек является замыкающим, наиболее проявленным звеном.

Дата добавления: 2014-01-05