От потребности к деятельности

Наконец, мы подошли вплотную к определению потребности, ее роли в

мире человека, способов и механизма ее реализации.

В специальной литературе, посвященной потребностям, можно встретить

глобальное определение потребности.

Так, в книге М. П. Ершова "Потребность человека" (1990 г.) без

какой-либо аргументации утверждается, что потребность - первопричина

жизни, свойство всего живого. "Потребностью я называю специфическое

свойство живой материи, - пишет П. М. Ершов, - отличающее ее, живую

материю, от материи неживой".59 Тут есть налет телеологизма. Можно

подумать, что коровы пасутся на лугу, обуреваемые потребностью

напоить молоком детей, а овес растет потому, что надо кормить

лошадей.

В настоящем разделе речь пойдет исключительно о человеческих

потребностях.

Оптимальное определение потребности дано в. "Философском

энциклопедическом словаре" (М. 1983). "Потребности - нужда или

недостаток в чем-либо необходимом для поддержания жизнедеятельности

организма, человеческой личности, социальной группы, общества в

целом; внутренний побудитель активности" (стр.518).

В этом определении потребности стержневым моментом является указание

на то, что потребности - сегмент внутреннего мира человека,

неосознанный побудитель активности. Поэтому потребность не является

структурным элементом акта деятельности, она не выходит за пределы

соматического бытия человека, относится к характеристике душевного

мира субъекта деятельности.

Потребности и желания - понятия однопорядковые, но не тождественные.

Желания отличаются от потребности легковесностью своего статуса в

душевном мире человека. они не всегда совпадают в необходимости

устойчивого функционирования к жизнестойкости организма и

человеческой личности, и поэтому относятся к сфере иллюзорной мечты.

Можно, к примеру, желать быть вечно молодым или быть абсолютно

свободным. Но нельзя жить в обществе и быть свободным от общества.

Есть желание быть раскрепощенным от норм морали и права, но это

желание противоречит потребности социальной сущности человека.

Всякая потребность побуждает человека на действия по ее реализации.

В этом смысле деятельность есть способ реализации побудительных

жизненных сил человека в социально-значимых формах и опосредованиях.

Переход от потребности к деятельности есть процесс овнешнения

потребности, овнешнения субъекта деятельности, такое состояние,

когда субъект переходит из состояния бытия в себя-бытия в бытие для

себя бытия. Механизм этого перехода включает несколько моментов.

Первый: выбор и мотивация предмета потребности. Мотивация -

обоснование предмета для удовлетворения потребности. Например, вам

надо приобрести летнее платье. Во-первых, платье должно быть не

настолько длинным, чтобы быть привлекательным и не настолько

коротким, чтобы быть респектабельным: во-вторых, расцветка платья

должна гармонировать с цветом ваших волос, глаз, с цветом вашего

лица; в-третьих, платье должно выпячивать выигрышные места вашего

тела и скрывать невыигрышные (сутуловатость, очень короткие или

узловатые ноги); в-четвертых, наличие в кошельке денег и др. Только

после этого вы покупаете платье. Не допускайте немотивированных

действий. Второе. При переходе от потребности к деятельности

потребность трансформируется в цель и интерес, которые можно кратко

обозначить как осознанную потребность. "Интерес есть всесильный

волшебник, изменяющий в глазах всех существ вид всякого предмета, -

писал Гельвеций К. (К. А. Гельваций. Об уме. М. 1938, с. 34).

Гегель подчеркивал несводимость интереса к грубой чувственности, к

естественной природе человека. "Ближайшее рассмотрение истории

убеждает нас в том, что действия людей вытекают из их потребностей,

их страстей, их интересов... и лишь они играют главную роль".60

Интерес, по Гегелю, есть нечто большее, чем содержание намерений,

целей, он у него связан с хитростью мирового разума. Интерес связан

с потребностями опосредовано через цель.

Марксизм выделяет в интересе объективный и субъективный аспект,

рассматривая их в единстве. Объективным в интересе является

положение человека в обществе, его вхождение в класс или социальную

группу, его имущественное состояние. У чистильщика сапог не

возникает интереса стать президентом страны, у современного

нувориша, киллера нет интереса выходить на демонстрации, митинги,

голосовать за коммунистов на выборах. Нет такого интереса и у

процветающего банкира или коммерсанта. У молодой девушки не может

быть интереса выйти замуж за престарелого мужчину, а если и

появится, то лишь с субъективным корыстным мотивом.

Субъективное в интересе - все то, что мотивировано личностным

пристрастием - пылкая любовь, оригинальный вкус, индивидуальная

склонность к предмету потребности. Интерес - явление общественное,

он - тот стержень, который консолидирует людей в большие социальные

группы, классы и побуждает людей к массовым действиям. Когда говорят

о среднем классе как группе людей, объединенных одинаковыми

доходами, то это блеф, потому что не может быть единства интересов

бизнесмена и рабочего, получающих примерно одинаковый доход. Не

может быть у них и единого действия, а именно этого хотят добиться

те, кто разглагольствуют о среднем классе.

Классовый интерес лежит в основе любой идеологии. "Идея" неизменно

посрамляла себя, как только она отделялась от "интереса".61

В. И. Ленин писал, что "люди всегда были и всегда будут глупенькими

жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за

любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными

фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных

классов".62 Интерес - движущая сила революции, гражданских и

межнациональных войн и конфликтов, реальная причина социальных

действий. Интерес настолько абстрагирован от акта деятельности, что

он не входит в структуру акта деятельности, а является

долговременным ориентиром деятельности. Таким же долговременным

основанием спешной деятельности являются способности.

Способности - индивидуальные особенности личности, являющиеся

субъективными условиями спешного осуществления определенного рода

деятельности. Как некоторая данность, присущая индивиду реально, а

не как желание, способность в структуре деятельности представлено

как средство, служащее достижению цели. Способности - не изначально

данная индивиду по наследству привилегия. Они прижизненно

формируются индивидом напряженным трудом над собой и, прежде всего,

обучением, ориентированным на избранный вид деятельности.

Способности - главная черта любого профессионализма.

Качественный уровень развития способностей выражается в понятиях

таланта и гениальности.

Талант - такая совокупность способностей, которая позволяет получить

результат деятельности, отличающийся новизной, высоким совершенством

и общественной значимостью.

Гениальность - высшая ступень развития таланта, позволяющая

осуществить принципиальные сдвиги в той или иной сфере деятельности.

Хорошо сказал Энгельс о различии таланта и гения, сравнивая свой и

Маркса вклад в формирование марксизма как теории.

"То, что внес я, Маркс мог легко сделать и без меня, за исключением,

может быть, двух-трех специальных областей. А того, что сделал

Маркс, я никогда не мог бы сделать. Маркс стоял выше, видел дальше,

обозревал больше и быстрее всех нас. Маркс был гений, мы в лучшем

случае - таланты. Без него наша теория далеко не была бы теперь тем,

что она есть. Поэтому она по праву носит его имя".63

Развитие способностей - неотъемлемое условие всестороннего развития

личности. Но даже многостороннее развитие способностей не может быть

гарантией гармоничного развития личности, если индивид не достиг

совершенства в какой-либо одной, определяющей сфере деятельности.

Формирование способностей - главная задача, которую решает каждый

студент в годы обучения в вузе. Но решение этой задачи напрямую

зависит от успеха формирования студента как личности, как гражданина

своей Родины.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Потребности человека характеризуют его индивидуальное бытие, его

эмпирическую сущность (существование). Не все индивидуальные

потребности человека являются и потребностями общества, они

многократно превосходят общественные потребности. У общества, к

примеру, нет биологических потребностей, они есть только у

индивидов, нет у общества сексуальных потребностей, это потребности

индивидуальные.

Наблюдаемое в последние годы повышение роли биологических

(сексуальных) потребностей в жизни атомизированных индивидов и

совершенствование технических средств их удовлетворения отрицательно

влияют на социальные потребности и, прежде всего, потребности

объединяться для защиты общих интересов. Свидетельством тому

является массовый отказ от участия в выборах различных органов

власти, возрастание аполитичности в широких слоях населения и

особенно молодежи. Односторонняя ориентация на удовлетворение

биологических и материальных потребностей сужает поле деятельности

общественных движений и политических партий, снижает возможность

общественного контроля за распределением общественных благ и средств

гуманного развития человека.

Следствием этих процессов является утрата общественных идеалов,

глобальная деидеологизация, безмерное развитие индивидуализма. В

сумрачном закрытом бытии отдельных индивидов формируются духовные

эстракты о чудесном мистическом перевоплощении человека в некое

бестелесное космическое существо, бытийствующее вне общества и

общественных отношений.

Изучение потребностей человека убеждает нас в том, что совокупность

сформировавшихся потребностей оказывает весьма существенное влияние

на поведение человека, на его реакцию на изменение

социально-политической обстановки в обществе, на выбор смысла жизни

и путь индивидуального развития. Разумные потребности, которые в

наибольшей степени формируют людей, способных на самопожертвование,

на защиту своего достоинства и достоинства своей Родины, возникают

не вдруг, их формирования требует больших воспитательных усилий,

концентрации воли, характера.

Извращенные потребности для овладения человеком не требуют больших

усилий, они возникают спонтанно в тех человеческих общностях, где

нет устойчивых моральных принципов, где люди разучились управлять

потребностями.

Глубина различия между возвышенными и извращенными потребностями

выражена в притче о Сократе. Известно, что Сократ проводил свои

философские беседы на полянах, его слушатели были мужчины. Однажды к

нему подошла женщина легкого поведения и сказала: Вы им

рассказываете о высоких материях, а стоит мне поманить пальчиком, и

каждый из ваших слушателей побежит за мной. Сократ ей сказал: Вы

правы, побежит за вами, потому что вы ведете вниз, а я веду вверх, а

вниз идти легче, чем вверх.

Отдельные индивиды, находящиеся в плену у извращенных потребностей,

рассуждают так: "Какое кому дело до того, что я заболею СПИДом и

даже умру от него. Ведь это я умру, а я человек свободный, и никому

нет дела до этого". Такие вот "аргументы" приходится иногда слышать

и от отдельных студентов.

Стало быть, в зависимости от способов формирования потребностей

среди множества людей можно выделить преобладание одной из двух

линий индивидуального жизненного пути: восходящая и нисходящая.

Одни, следуя закону возвышения потребностей, выбирают трудный путь

приобретения образования, специальности, профессиональных и волевых

навыков, опыт общения и сотрудничества. Эти люди не довольствуются

усвоением и использованием накопленных знаний, они идут дальше,

совершают новые открытия, раздвигают границы общественного

прогресса.

Другая часть людей выбирает нисходящую линию развития. Они не

затрудняют себя в формировании возвышенных потребностей, зацикливая

свое развитие на удовлетворении биологических и материальных

потребностей, не расширяют горизонт своего социального общения,

живут по принципу: моя хата с краю, я ничего не знаю. Взяв на

вооружение принцип гедонизма - избегай страданий и стремись к

удовольствиям - эта линия представляет обществу наибольшее число

алкоголиков, наркоманов, тунеядцев, мошенников и других категорий

преступного мира.

Поэтому и оценка этих людей должна быть соответственной. Если

человек представляет восхождение линии, то ценность его

действительно огромна. Если человек представляет собой нисходящее

развитие - это хроническое вырождение, болезнь индивида и общества.

Хорошо подмеченную здесь закономерность зафиксировал известный

русский писатель В. Распутин. "В каждом человеке сидят два существа

- одно низменное животное и второе возвышенное духовное" (В.

Распутин. У нас поле Куликово, у них - поле чудес. Советская Россия.

2.IV.98 г.)

Мы убеждены, что духовно и идейно устремленных молодых людей больше,

чем тех, кто стал заложником чумы XX века - СПИДа. Благородная

задача этой части молодежи - не проходить мимо торговли наркотиками,

объединенными усилиями привлекать наркодельцов к уголовной

ответственности, стоять на защите чести, достоинства своего будущего

и будущего своих близких. Недостаточно сказать:

"Нет!" наркотикам, надо проявить волю и обезвредить носителей зла.

Надо повсеместно и безбоязненно внедрять в жизнь социалистические

духовные и нравственные ценности: коллективизм, бескорыстие,

уважение к человеку труда, неприятие американского образа жизни,

разумное использование свободного времени и др. Искусственное

отторжение социалистических ценностей наносит вред воспитанию

молодежи, углубляет раскол общества на "красных" и "белых".

Таким образом, богатство человека - это богатство его потребностей и

умение управлять ими. В неменьшей степени характер потребностей, их

совокупность и субординация зависят от типа личности. Каков человек,

таковы и его потребности.

Изложенные в книге обобщенные идеи о человеке и его потребностях

создают некоторые предпосылки для составления гипотетического

прогноза о типе человека XXI века.

Человек - продукт общества, его перспективы определяются ведущей

сферой общественного бытия. Когда Э. Фромм создавал обобщенную

модель человека XX века как человека-потребителя, он отправлялся от

характеристики ведущей отрасли общественной жизни первой половины XX

века. Такой отраслью было индустриальное развитие, и общество этой

эпохи было индустриальным обществом. Уже в XIX веке и в начале XX

века наблюдалась тенденция превращения техники в ведущую отрасль

общественной жизни, а технического прогресса в доминирующую отрасль

развития общества. Наиболее отчетливо эта тенденция отражена в

социологических исследованиях Маршалла Маклюэна о масс-медиа. В них

нашли отражение основные черты новой эпохи - эпохи технотронной

цивилизации. Эпоха технотронной цивилизации нашла свое философское

обоснование в прогрессивных выступлениях многих философов конца XX

века.96 С небольшими дополнениями это определение современной эпохи

можно считать доказанным научным фактом и исходным пунктом для

теоретического предсказания типа человека XXI века.

Эпоха технотронной цивилизации проявляется в стратегическом

проникновении электроники во все сферы общественной и, прежде всего,

в информационной сети в ходе глобальной компьютеризации всех

информационных процессов. Как это сказывается на формировании

человека нового типа? Прежде всего, человек все больше вытесняется

из сферы непосредственного производительного труда, оказываясь не

обочине генеральной линии общественного прогресса. Человек не только

освобождается от функций тяжелого физического труда, но и многих

видов интеллектуальной деятельности. Как отмечал М. Маклюэн, человек

передает функции умственного труда компьютером, а сам воспринимает

мир при помощи органов чувств, превращаясь, таким образом, в

"веселого робота". Веселый робот - очень глубокая и емкая черта

человека эпохи технотронной цивилизации. Еще стоит подумать:

радоваться нам этому открытию или грустить.

Формирование человека-робота связано с возникновением комплекса

отрицательных характеристик, означающих деградацию общества.

Во-первых, человек-робот не затрудняет себя в следовании разумным

потребностям, в преодолении трудностей и жизненных коллизий. Он

будет следовать этическому принципу гедонизма: избегай страданий,

стремись к наслаждениям.

Во-вторых, у этого человека отсутствует чувство долга перед

обществом и старшим поколением.

В-третьих, идет прогрессирующее нарастание отрицательных черт

характера: цинизма, эгоизма, ориентации на безответственное

нарастание сиюминутных в своем большинстве извращенных потребностей,

дегуманизация отношений с ближними.

Использование технических нововведений (скоростной транспорт,

переносные телефоны) в преступных целях усиливает репрессивную

функцию техники, часто сводит на нет усилие правоохранительных

органов. Проникновение техники в область образования и культуры

приводит к обесценению квалифицированного умственного труда, а в

области гуманитарных наук делает ненужным высококвалифицированных

специалистов. Усиление технических функций приводит к дегуманизации

гуманитарных наук. Так, широко известно использование психологии для

зомбирования людей и превращения их в предмет манипулирования со

стороны других. Роботизация создает много асоциальных групп людей,

лишенных чувства сопереживания и взаимопомощи; усиливает социальное

расслоение общества.

Двойственна роль компьютеризации творческих процессов научного

труда. В обществе сложилась такая ситуация, что применении

компьютеров в размножении текстов научных исследований стоит в два

раза дороже работы с использованием пишущих машин. Выигрывает

владелец компьютера, но проигрывает ученый, создатель новых идей. В

итоге ускоряется процесс издательской деятельности за счет ущемления

интереса ученого. Современное книгоиздательство активно вытесняет

машинопись как тормоз технического прогресса. Кому это выгодно???

Создание и внедрение во все сферы общественной жизни высоких

технологий - альфа и омега технотронной цивилизации. Наличие высоких

технологий и превращение их в самоцель общественного прогресса

нивелирует роль человеческого фактора, гарантирует престиж той или

иной страны в мировом сообществе, обеспечивает высокий уровень

безопасности, т. е. стимулирует гонку вооружений. Делает ли это

людей более счастливыми, гармонически развитыми, равными в обладании

жизненными благами и условиями своего гуманного развития? Ближайшее

ознакомление с этим вопросом не внушает оптимизма о перспективе

человека XXI века. Об этом свидетельствуют исследования многих

ученых в рамках Римского клуба. Приведем высказывание одного из

авторитетных членов этого клуба - Джона Форрестера. "Сейчас

возникает все больше сомнений в том, что технологический прогресс

является средством спасения человечества. И имеются основания для

такого сомнения".97 А вот более свежее заявление руководителя

Института философии РАН Степина, сделанное им на научной

конференции, посвященной 180-летию со дня рождения К. Маркса. "Если

будет продолжаться путь техногенного прогресса, основанного на

идеалах потребительского общества, насилия и технократического

отношения к природе... можно предсказать нарастание глобальных

кризисов, и человечество в этом сценарии ожидают необратимые

катастрофы".98

Резюмируя сказанное о перспективе человека XXI века можно сделать

вывод: сложившаяся в конце XX века система технотронной цивилизации

не представляет основания для положительных изменений типа человека

- это будет человек-потребитель, потерявший шанс называться

человеком разумным (homo sapiens), в тенденции эволюционизирующий к

аналогу своего творения - роботу, ибо технотронная цивилизация -

это, в конечном счете, эра роботов.

Человек XXI века - это человек с прогрессирующим угасанием

социальных потребностей, с преобладанием биологически потребностей

эрзац-культуры и мистики в сфере духовных потребностей, что

равносильно угасанию подлинной духовности и деградации личности. Это

- бесхарактерный безвольный человек, легко поддающийся соблазнам

низкопробным увлечениям наркотиками, человек без патриотизма,

космополит, "гражданин мира".

Единственный способ уберечь человека от падения в пропасть

инстинктивной, животно-образной жизни - возрождение основных

элементов духовной и нравственной системы социалистических ценностей

- коллективизм, пионерские лагеря, уважение к общественно-полезному

бескорыстному труду, накопленный обществом за многие годы

воспитательный потенциал духовной культуры и т. п.

Для уменьшения губительных последствий роботизации и антигуманного

влияния технического прогресса на человека необходимо ликвидировать

беспредел технических специалистов при внедрении новой техники, для

чего надо создавать широкую сеть социально-гуманистических

экспертных комиссий для контроля за техническими нововведениями.

Центральной заботой общества должны стать не техника, а гуманное

развитие человека в гармонии с окружающей средой.

Изложенная здесь теоретическая модель человека XXI века не

претендует на абсолютную истину и представляет лишь первое

приближение к ней. Но она может представлять интерес для

теоретических дискуссий в студенческой аудитории и стимулировать

размышление молодежи по выбору профессии и смысла жизни.

ПРИМЕЧАНИЯ

*Цифры о количестве погибших в Чечне различны, даже по данным

официальных источников (Прим. ред.).

1Спирин В. М. Теория потребностей Тверь 1994, стр. 143.

2 Мабли Габриэль. Неравенство имуществ разлагает. "За СССР". № 6

(июнь) 1999 г.

3 И. Кант. Соч. т. 6, стр. 473.

4 Степин В. С. Маркс и тенденции современного цивилизованного

развития. В кн. Карл Маркс и современная философия. М. 1999,стр.43.

5 История философии. Ред. Александрова Г. Ф. 2 том. 1941 г., стр.27.

6 Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М.

1977.стр.104.

7 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 42, с. 91.

8 См. об этом Сержантов В. Бродят призраки. Советская Россия. 4

апреля 1995 г.

9 См. Тарасов К. Е., Черненко Е. Ф. Социальная детерминация биологии

человека М. 1979.

10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 42, с. 115.

11 Heckel E. Die Lebenswunder. Gemeinverstandliche Studien an der

Biologishe Philosophic. Stuttgart. 1904, s. 449-450.

12 См. Трушков В. Фальшивый мед перестройки. Правда России. 18 мая

1995г.13 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 1, стр. 414.

14 Там же. т. 23, с. 62. Примечание.

15 Цитировано по Миллеру Р. "Личность и общество". М. 1965, стр.272.

16 См об этом Нейробиохимия агрессивности. Человек. 1995, №2. с

13,68

17 О деятельности см. Бережной Н. М. "Социальная философия", ч. I,

1996 г., гл. 2.

18 И. М. Сеченов. Избр. произв. М. 1953, с. 133.

19Там же, стр. 141.

20 А. Н. Леонтьев. Проблемы развития психики. М. 1959, с. 278.

21 Б. Т. Малышев. Человеческая личность и ее проявления. М. 1964,с.

30.

22 Термин "экспектация" выражает ожидание со стороны общественного

мнения определенной модели поведения: быть "хорошим парнем",

примерным учеником, студентом и т. д.

23 Маркс К Энгельс ф. Соч т 1, стр 65.

24 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 46, ч. 1, с. 190.

25 Абдульханова-Славская К. А. Деятельность и психология

личности.М.1980,с. 34.

26 Гегель Г. Соч. т. VII, с. 167.

27 См. М. С. Каган. Человеческая деятельность. Стр. 259.

28 Антология мировой философии в 4-х томах. Т. 3, М. 1971, стр.243.

29 Горький А. М. Собр. соч. в 30 томах. Т. 5, с. 367.

30 Введение в философию, ч. II. М. 1989, стр. 41.

31 М. Heidegger. Sein und Zeit Hallander Saale. 1929 s. 42.

32 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 3, стр. 3.

33 См. об этом: Бережной Н. М. Гегель и Маркс о родовой сущности

человека. В кн. Карл Маркс и современная философия. М. 1999, стр.

282-290.

34 Маркс и Энгельс. Соч. т. 3, стр. 4.

35 См. Сумерки богов. М. 1990, стр. 324.

36 Сумерки богов. М. 1990, стр. 334.

37 Muller. Studies in Genetics. N. Y 1962, р. 500.

38 См. об этом: Фролов И. Т. Перспективы человека. М. 1979, стр. 205

- 220.

39 Маркс К, Энгельс Ф. Соч. Т. I. С. 242.

40 См. Шабутани Т. Социальная психология. М. 1969. Гл. 7. Стр.

176-205.

41 Маркс. К., Энгельс Ф. Соч. Т. 4. С. 325.

42 Научные основы психологии. СПб., 1902. С. 135.

43 Здесь и выше цитировано по Р. Миллеру: Личность и общество. М.

Прогресс, 1965. С. 272.

44 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 14. С. 190.

45 Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. Л-д. 1968. С' 329.

46 См. об этом: Бережной Н. М. Социальная философия. 4.1. 1996. Гл.

2; Буева Л. П. Человек: деятельность и общение. М. 1978; Иванов В.

П. Человеческая деятельность: познание и искусство. Киев. 1977.

Маркарян Э. С. Вопросы системного исследования общества. М. 1972;

Трубников Н. И. О категориях "цель", "средство", "результат". М.

1967; Каган М. С. Человеческая деятельность. М. 1974.

47 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 195.

48 Там же. Т. 25. Ч. II. С. 387.

49 Там же. Т. 46.4. 1.С.281.

50 См. о поведении: Пеньков Е. М. Социальные нормы - регуляторы

поведения личности. М. 1972.

51 Гегель. Соч. Т. VII, с. 167.

52 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. Стр. 65.

53 Трубников Н. Н. О категориях "цель", "средство" и "результат". М.

1967. Стр. 129.

54 Гегель. Соч. Т. VIII, с. 27.

55 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. Стр. 30.

56 Маркс К. Соч. Т.46, ч. 1, стр. 189.

57 Л. Сэв. Марксизм и теория личности. М. 1972. Стр. 541. Такой

вывод Л.Сэв делает на основе психологического анализа

последовательных фаз развития личности, считая, что предшествующие

фазы (детство) не содержат такого потенциала развития, который в

зрелом возрасте формируется в процессе активной социализации

личности, и поэтому выступают как определяющий момент ее развития.

Тем самым Л.Сэв доказывает неограниченные генетическим кодом

индивида возможности реализации социальной сущности человека

коллективистки организованного социалистического общества для

осуществления идеала всестороннего развития личности всех членов

общества. (Примечание Н.Б.)

58 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 23, с. 585.

59 П. М. Ершов. Потребности человека. М. 1990. Стр. 6.

60 Гегель Соч. Т. 8. М.-Л. 1935, с. 20.

61 Маркс У., Энгельс Ф. Соч. Т. 2, стр. 89.

62 Ленин В. И. ПСС, т. 23, с. 47.

63 Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой

философии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21, стр. 300-301.

64 См. Ершов П. М. Потребности человека. М. 1990. Стр. 327.

65 См. Григорьян Б. Т. Философская антропология. М. 1982. С. 30.

66 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46, ч.1, стр. 28.

67 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42, с. 115.

68 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46, ч. 1. стр. 476.

69 Ю. Нагибин. Переулки моего детства. М. Современник, 1971,стр.

125-127.

70 Ершов П. М. Потребности человека. М. 1990, стр. 128.

71 Булгаков С. Н. Философия хозяйства. М. 1990. С. 282.

72 Жить разумно, значит, по Канту, постоянно преодолевать себя, свое

жизненное состояние. "Итак, чувствовать, что живешь, наслаждаться

жизнью - значит лишь постоянно чувствовать потребность выйти из

данного состояния (которое, следовательно, должно быть столь же

часто возвращающимся страданием). (Кант. Соч. Т. 6, с. 475)

73 Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произв. в 3-х томах. Т. I. 1966. С.

75.

74 Обширные исследования о "народном духе" содержатся в трудах

немецких социальных психологов XIX - начала XX в. Вундта В., Лариуса

Марица, Штейнталя Хеймана. См. Вундг В. Очерки психологии. М. 1913

г., Введение в психологию. М. 1912 и др.

75 Гегель Г. Соч., т. VIII, стр. 71.

76 Мабли Г. Неравенство имуществ разлагает. Газета за СССР № 6. 1999

г.

77 Дети гибнут от наркотиков. Правда России. 22. VI. 1998 г.

78 Приведенные выше данные извлечены из материалов парламентского

слушания 8 июня 1998 г. в Гос. Думе по вопросу "О неотложных мерах

по борьбе с распространением СПИДа". См. "Рок иглы". Сов. Россия.

20. 06. 1998 г.

79 Маркуче Г. Одномерный человек. М. 1994. Стр. 6-7.

80 Маркузе Г. Одномерный человек. М. 1994, стр. 7-8, 9.

81 Момджян К. X. Рефлективные парадигмы социальной теории Маркса. В

кн. "Карл Маркс и современная философия". М. 1999 г.. стр. 97.

82 И. Кант. Соч. Т. 6, М. 1965, ср. 489.

83 Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 6, стр. 232.

84 См. об этом: Иванчук И. В. К вопросу о формировании возвышенных

потребностей социалистической личности. В сб. Методологические

проблемы коммунистического воспитания. Ред. Бережной Н. М. М. 1986,

с. 72-82.

85 Проблемы мира и социализма. 1980, № 11, ср. 79.

86 Ершов П. М. Потребности человека. М. 1990, стр. 28.

87 Альберт Камю. Бунтующий человек. М. 1990, стр. 13.

88 Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Харьков. 1998, стр. 893.

89 Кампанелла. Город Солнца. М. 1954, с. 68.

90 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3, стр. 19.

91 Здравомыслов А. Г. Методология и процедура социологических

исследований. М. 1969, с. 22.

92 К. Ковалев. Тоталитаризм с вкраплениями Средневековья. Советская

Россия. 20 февраля 1997 г.

93 Из неопубликованных рукописей К. Маркса. "Большевик". 1939. №

11-12, стр. 63.

94 См Философия техники в ФРГ М 1989,стр 100 103

95 По заветам Геббельса. Советская Россия. 22 ноября 1998 г.

96 См. коллективный труд российских философов. Карл Маркс и

современная философия. М. 1999г.

97 Форрестер Дж. Мировая динамика. М. 1978, стр. 25.

98 Степин В. С. Маркс и тенденции современного цивилизованного

развития. В кн. Карл Маркс и современная философия. М. 1999,стр.43.

БИБЛИОГРАФИЯ

К введению

Бережной Н. М. Социальная философия. 4.1. 1996 г., ч.2. 1997г.

Ершов П. М. Потребности человека. М. 1990 г.

Самсин А. М. Социально-философские проблемы исследования

потребностей. М. 1987 г.

Тарасов К. Е., Черненко Е. Ф. Социальный детерминизм и биология

человека. М. 1979 г.

Е. Fromm. Sosialist humanist, n. у. 1965.

К главе 1. Бытие человека

Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. Л-д. 1968.

Буева Л. П. Человек, деятельность, общение. 1974 г.

Бережной Н. М. Проблемы человека в трудах К. Маркса. М. 1981г.

Введение в философию. Ред. Фролов М. Т. 1989 г. ч. II, главы VJX.

Какабадзе 3. М. Проблемы человеческого бытия. Тбилиси. 1985г.

Карасаевская Т. В. Прогресс общества и проблема целостного

биосоциального развития человека. М. 1977.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. Маркс К., Энгельс

Ф. Соч. Т. 42.

Мысливченко А.Г. Человек как предмет философского познания. М. 1972.

Проблемы человека в современной западной философии. М. 1988.

Панков В. Д. Пространственность человеческого бытия. Тамбов, 1996г.

Михайлов Ф. Т. Карл Маркс и проблема тождества бытия и сознания. В

кн. Карл Маркс и современная философия. М. 1999,стр.45-70.

К главе 2. Сущность человека

Бережной Н. М. Гегель и Маркс о родовой сущности человека. В кн.

Карл Маркс и современная философия. М. 1999, стр. 282-291.

Бережной. К проблеме комплексного изучения человека. Философские

науки. 1991, № 1.

Бережной Н. М. Социальная философия. Ч. II. 1997. Гл. 10. Личность и

общество.

Батенин Р. С. Человек и его история. Л-д. 1976.

Григорьян Б. Т. Философия о сущности человека. М. 1980.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Маркс к., Энгельс Ф. Соч. Т. 3.

Миллер Р. Личность и общество. М. 1965.

Камю Л. Бунтующий человек. М. 1990.

Крутова О. Н. Человек и история. М. 1982.

Козин Н. Г. Бесконечность, прогресс, человек, Саратов. 1988г.

Ортега-и-Гассет. Восстание масс. Вопросы философии. 1980, № 3,4.

Сартр Ж. Л. Экзистенциализм - это гуманизм. В кн. Сумерки

богов.М.1989 г.

Трушков В. Фальшивый мед перестройки. Правда России. 18 мая 1995г.

Чупров А. С. Родовая сущность человека в философии Шопенгауэра и

Фейербаха. Екатеринбург. 1996 г.

К главе 3. Деятельность и потребности

Бережной Н. М. Социальная философия. Ч. I. 1996 г. Гл. 2. Буева Л.

П. Человек: деятельность, общение. М. 1974. Гегель. Философские

права. Соч. Т. VII. 1934 г. Ершов П. М. Потребности человека. М.

1990. Здравомыслов А. Г. Потребности, ценности, интересы. М. 1986.

Маргулис А. В. Проблемы потребности в историческом материализме.

Белгород. 1972.

Каган М. с. Человеческая деятельность. М. 1974.

Иванов В. П. Человеческая деятельность: познание и искусство.

Киев.1977.

Маркарян Э. С. Вопросы системного исследования общества. М. 1972.

Маркс К. Экономические рукописи 1858-59 гг. Соч. Т. 46, ч. 1,с.39,

189,281.

Сэв Л. Марксизм и теория личности. М. 1972.

Ленин В. И. Три источника и три составных части марксизма. П.С.С. Т.

23.

Трубников Н. Н. О категориях "цель", "средство", "результат". М.

1967.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.

Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т. 21.

Парсонс Т. Структура социального действия. Нью-Йорк. 1949.

Обуховский К. Психология человеческих влечений. М. 1971.

Пеньков Е. М. Социальные нормы - регуляторы поведения

личности.М.1972.

К главе 4. Классификация потребностей

Борознова Н. Дяденька, прокати на мерседесе. Советская Россия. 19.

XI. 98.

Булгаков С. Философия хозяйства. М. 1990.

Григорьян Б. Т. Философская антропология. М. 1982.

Гегель Философия истории. Соч. Т. VIII. 1934.

Ершов П. М. Потребности человека. М. 1990.

Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. Книга II. Соч.

Т. 6, стр. 475, 489.

Маркс К. Экономические рукописи 1858-59 гг. Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. Т. 46, ч.1, с. 476.

Момджян К. X. Рефлективные парадигмы в социальной теории Маркса. В

кн. Карл Маркс и современная философия. М. 1999,с. 89-101.

Нагибин Ю. Переулки моего детства. М. Современник. 1971.

Дети гибнут от наркотиков. Правда России. 22. VI. 1998.

Рок-иглы. Советская Россия. 20. Об. 1998 г.

Маркузе Г. Одномерный человек. М. 1994.

Иванчук Н. В. К вопросу о формировании возвышенных потребностей. В

сб. Методологические проблемы коммунистического воспитания. Ред.

Бережной Н. М. М. 1986.

Молодежь знает, что такое хорошо и что такое плохо. Правда России.

20. 08. 1997.

К главе 5. Потребности в ракурсе образа жизни

Болгов. Бюджет времени при социализме. М. 1973. Вишев И. В. Проблема

личного бессмертия. Новосибирск. 1980.

Деза М.И.. Кодекс общности. М. 1956. Здравомыслов А. Г. Методология

и процедура социологических исследований. М. 1969.

КампанеллаТ. Город Солнца. М. 1954.

Ковалев К. Тоталитаризм с вкраплением средневековья. Советская

Россия. 20 февраля 1997 г.

Мода: за и против. Сборник. М. 1973.

Коган П. Н. Человек и его судьба. М. 1988.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Харьков. 1998.

Парсонс Г. Человек в современном мире. М. 1973 г.

Синицын В. Г. Советский образ жизни. М. 1969.

Пфеффер П. П. Бивуаки на Борнео. М. 1964.

Руднев В. А. Советские обычаи и обряды. Л-д. 1974.

В. А. Гордон, Э. В. Клонов. Человек после работы. М. 1972.

Струмилин С. Г. Проблемы экономики труда. 1957.

Грушин Б. Свободное время. Актуальные проблемы. Толстых В. И. Образ

жизни. Понятие проблемы. М. 1975.

К главе 6. Формирование потребностей.

Адорно Т. В. О технике и гуманизме. Философия техники в ФРГ. М.

1989, стр. 364-372.

Бережной Н. М. Проблемы гуманизации технического образования. Доклад

на конференции ГАСБУ. М. 1992 г.

Д. Джордж. США. Технология как прагматическая реализация

аналитического разума. Доклад на конференции 1993 г.

Эдельмейер П. К. Философия техники. М. 1910.

По заветам Геббельса. Советская Россия. 22 ноября 1998.

Закссе X. Антропология техники. Философия техники в ФРГ.М. 1989,

с.424-440.

Рекламные журналы и газеты: Экстра, Центр-plus и др.

Резюме по книге Н. Бережного "Человек и его потребности"

Книга подготовлена на основе курса лекций, прочитанных автором

студентам Государственной академии сферы быта и услуг в период

1996-1998 гг. Она представляет собой развернутое изложение идей и

научнь1х разработок автора, накопленных на основе многолетнего опыта

преподавания и научной работы в области философских проблем человека

и гуманизма. В нее вошли идеи таких изданных автором ранее книг, как

"Действенность социалистического гуманизма" (1979 г.), "Проблема

человека в трудах К. Маркса" (1981 г.), "Методологические проблемы

коммунистического воспитания" (1986 г.), Социальная философия в 2-х

частях (1996, 1997 гг.). Являясь своеобразным обобщением этих работ,

книга "Человек и его потребности" представляет собой разработку

нового ракурса проблемы человека. Это проблема гуманистического

идеала в условиях современной России, развенчание культа

человека-потребителя как продукта потребительского общества западной

цивилизации. Человек будущего как идеал общества и как задача

каждого индивида - это всесторонне развитая личности, обладающей не

только богатством потребностей, но и способна разумно управлять

своими потребностями. Подвергается критическому анализу ползучий

эмпиризм конкретных научных иных потребностей, вводится философский

ракурс рассмотрения потребностей и их классификация. Значительный

воспитательный потенциал содержится впервые в научной литературе

изложенной в книге авторской концепции извращенных потребностей

(алкоголизм, наркомания, гомосексуализм, лесбиянство).

Устанавливается, что глобальной причиной извращенных потребностей

является бездуховность человека, его безволие, бесхарактерность. Это

- социальная болезнь, и устранять ее надо преимущественно

воспитательными средствами; обязательным восстановлением системы

социалистических духовных и нравственных ценностей: коллективизма,

бескорыстия, пионерской и комсомольской организаций, престижности

общественно-полезного труда, борьбы с засильем американского образа

жизни, разумного использования свободного времени и др.

Искусственное отторжение социалистических ценностей делает

невозможным плодотворное воспитание.

В книге рассматриваются негативные последствия формирования

потребностей в условиях научно-технического прогресса и рыночной

экономики. Для предотвращения негативных последствий в сфере техники

(катастрофы, чрезвычайные ситуации и др.) рекомендуется создавать

социально-гуманистические экспертные комиссии для рассмотрения новых

технических изобретений перед их внедрением в массовое производство.

Подчеркивается уродливый характер внедрения рыночной экономики в

России: стимулом внедрения рынка является не развитие производства,

а стремление "делать деньги"; разгул монитаризма и искусственное

насаждение "рыночных отношений" во все сферы жизни приводит к

обесцениванию квалифицированного умственного труда и превращению

ученых в изгоев общества. В книге представлен социально-нравственный

портрет "рыночного человека", анализируется вред, наносимый

психологическому и нравственному состоянию общества разгулом

назойливой рекламы в средствах массовой информации.

Потребности человека и средства массовой коммуникации как проблемы социологии культуры.Г.А. Пикалов

Потребности человека и средства массовой коммуникации как проблемы социологии

культуры.

Поведение человека определяется его потребностями. Они бывают врожденными

(биологические потребности) и приобретенными, вызываемыми ощущением отсутствия

чего-либо и побуждающими к действию. Размер необходимых потребностей и способы

их удовлетворения представляют собой продукт истории и зависят от культуры.

Будучи выражением взаимосвязи субъекта и условий его деятельности, потребности

обнаруживают себя в неосознанных влечениях и осознанных мотивах поведения.

Важнейшая особенность потребностей – их динамический характер, изменчивость,

развитие на базе удовлетворенных потребностей новых, более высоких, что связано

с включением личности в различные формы и сферы деятельности. Вместе с тем,

личность или социальная группа не всегда могут удовлетворить всех потребностей и

интересов. Тогда они вынуждены делать выбор между ними, отдавая предпочтение

одним потребностям или интересам перед другими. Именно здесь и вступают в

действие ценности и критерии, определяющие их. В некоторых группах высшими

ценностями могут быть религиозные, в других – политические. Одни считают высшей

ценность деньги, другие – моральную безупречность, для третьих – это научные

знания, для четвертых – произведения искусства. Ценности являются важным

фактором поведения индивида, его отношений с другими индивидами. Каков механизм

влияния ценностей на общественную жизнь в целом? Ценности являются регулятором

человеческих стремлений и поступков, позволяют оценивать поступки других, служат

основой оценки социальной пригодности членов групп, являются

социально-нормативным регулятором общественно - политической жизни и поведения

людей. Именно нормативная функция ценности делает их специальным предметом

исследования социологии культуры.

Социология культуры взаимодействует с другими направлениями в социологии,

включенными в сферу духовного производства: социологией религии, социологией

морали, социологией общественного мнения, социологией массовой коммуникации и

др. С последней связи являются особенно тесными. Ведь само культурное

взаимодействие есть акт коммуникации. Средства массовой коммуникации

осуществляют распространение информации (знаний, духовных ценностей, моральных и

правовых норм и т.п.) с помощью технических средств (печать, радио, телевидение,

кинематограф) на большие аудитории. Благодаря развитию средств коммуникации и

увеличению скоростей передвижения ликвидируется пространственная и

географическая замкнутость и изоляция «культурных регионов», что расширяет сферу

и динамику культурного общения. Сегодня средства массовой коммуникации

приобретают планетарный характер (особенно телевидение). Они обращены к

миллионным аудиториям, создают новый тип культуры – аудиовизуальный. Средства

массовой коммуникации, глубоко и интенсивно влияющие на современного человека,

не только заполняют его досуг, способствуя восстановлению сил для нового

трудового процесса, не только информируют о состоянии мира, не только

воспитывают, обучают и развлекают его, но достаточно сильно воздействуют на весь

строй его мышления, на стиль мировосприятия, на тип культуры сегодняшнего дня.

Мир стоит на пороге гигантской перестройки массовых информационных процессов.

Развитие массовой коммуникации ставит вопрос о преобразовании и унификации всего

комплекса информационных потоков, всей системы распространения культуры и

образования. Визуальная, звуковая и сигнальная связь позволяет жителям планеты

приобщиться ко всем видам информации: устному и печатному слову, фотографиям,

телеграфным сообщениям, телевизионным изображениям, коду электронных

вычислительных машин. И здесь важно осознать, как отразятся эти процессы на

содержании культуры современного мира, на ее внутреннем строении и глубине

духовного освоения действительности. Каково реальное соотношение между культурой

и массовой коммуникацией как специфическим типом ее функционирования? Ведь

средства массовой коммуникации могут быть использованы как инструмент

преобразования общества и человека в прогрессивном направлении. Но эти средства

могут служить силам реакции, выступая в качестве влиятельного инструмента

манипулирования общественным сознанием, в качестве активного распространителя

потребительских идеалов и ценностей.

Проникновение средств массовой коммуникации в сферу культуры, расширяет ее

горизонты, позволяет по-новому подойти к анализу социальных проблем, возникающих

в области культуры в связи с теми изменениями, которые несет с собой научно

технический прогресс.

На страницу "Кафедра политологии"

На предыдущую страницу

На главную страницу

УСТОЙЧИВОЕ РАЗВИТИЕ И ПИРАМИДА ПОТРЕБНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА - Ю.Н. КоловУСТОЙЧИВОЕ

РАЗВИТИЕ И ПИРАМИДА ПОТРЕБНОСТЕЙ ЧЕЛОВЕКА

Ю.Н. Колов

Томский государственный архитектурно-строительный университет

Считаю совершенно справедливым суждение организаторов конференции, что в

настоящее время социально-экономические и политические проблемы России, стран

СНГ находятся во взаимосвязи с общемировыми процессами, объединяемыми понятием

"устойчивое развитие". С точки зрения методологии исследования, очень важным

является и утверждение, что устойчивое развитие нельзя сводить лишь к охране

среды и рациональному использованию ресурсов, оно охватывает практически все

стороны жизни индустриально и информационно развивающегося общества.

Из этого суждения можно предположить, что устойчивое развитие есть сознательно

управляемый и непрерывно развивающийся процесс удовлетворения всей системы

человеческих потребностей. На мой взгляд, необходимо уточнить, что представляет

собой постоянно развивающаяся структура системы потребностей.

Широко известна так называемая пятиэтажная пирамида Маслоу, системно

характеризующая потребности людей. Все потребности взаимосвязаны между собой,

они вытекают друг из друга. Существуют потребности низшего порядка и потребности

более высокого порядка. Взаимосвязь потребностей проявляется в реальной

действительности как иерархия потребностей. Вот почему часто пирамиду

потребностей Маслоу называют иерархией потребностей.

У основания пирамиды лежат самые насущные потребности в пище, одежде, жилище и

т. п., без удовлетворения которых невозможна жизнь человеческая. У вершины

пирамиды - потребности более высокого порядка (признание, самовыражение). Сама

пирамида как бы сужается по мере приближения к вершине. Пирамида построена в

виде этажей друг над другом. Согласно концепции Маслоу, апеллировать к

потребностям более высоких уровней иерархии возможно лишь после того, как

удовлетворены потребности более низкого порядка. По Маслоу, человек - это

"животное, которое постоянно чего-то хочет". Когда потребности самого низкого

порядка удовлетворены хотя бы частично, человек начинает стремиться к

удовлетворению потребностей следующего этажа пирамиды.

На мой взгляд, пирамида Маслоу морально устарела, она не отражает всех реалий

начала третьего тысячелетия. В целом она даёт представление об иерархии

потребностей, но не учитывает ряда важных обстоятельств. Прежде всего, это

резкое обострение глобальной экологической проблемы. В ней не учитывается также

действие закона возвышения потребностей. Многие виды потребностей, приобретающих

для человека и человечества всё большее значение, не получили отражения в

иерархии потребностей Маслоу. Так, в ней не экологические, этнические, духовные,

нравственные и космические и ряд других потребностей. В данной пирамиде

полностью не реализуется системный подход.

Сама пирамида отражает психологию потребительского общества: в её широком

основании находятся физиологические потребности, самые безграничные и постоянно

возрастающие. Все другие потребности базируются на этом виде потребностей, и чем

выше к вершине, тем меньше круг потребностей, идёт сужение высших потребностей

по сравнению с низшими. Пирамида Маслоу не отражает также идеи разумности

потребностей. Не учитывается и ряд других факторов.

Пирамида Маслоу должна быть существенно модернизирована. Возникла необходимость

перестройки пирамиды Маслоу и её этажей, а также достройки многих новых этажей,

ибо в реальной жизни человека и человечества становится тесно жить в пятиэтажной

пирамиде Маслоу. Рассматривать мотивацию с позиции пирамиды Маслоу - это

равносильно тому, чтобы жить в "хрущевках", в которых, к сожалению, живут многие

россияне, в "хрущевках", не приспособленных к потребностям людей. Нужен новый

подход к иерархии потребностей, с позиции требований начала третьего

тысячелетия. Иерархия потребностей, по моему мнению, должна представлять собой

усечённую пирамиду, перевёрнутую более узким основанием вниз.

Внизу у основания пирамиды - физиологические потребности, как и у Маслоу, но

ограниченные, по сравнению с высшими потребностями. Физиологические потребности

должны быть разумны, иначе человек так и не выберется из своего животного

состояния.

Далее у Маслоу идут потребности безопасности. Они, по Маслоу, могут быть

удовлетворены при достаточном уровне денежных доходов, который даёт возможность

откладывать деньги для медицинского и социального страхования, для пенсионного

фонда, чтобы обеспечить свою безопасность в будущем, а также на случай

безработицы, возможной инфляции. Я бы этот вид потребностей назвал потребностями

безопасности и выживания. При этом потребности безопасности следует понимать

более широко. Это не только безопасность одного человека, но и безопасность

семьи, этноса, к которому принадлежит данный индивид, безопасность государства,

в том числе обеспечение достаточной обороноспособности страны. И это также

безопасность всего человечества и каждого человека на Земле. Надвигающаяся

экологическая глобальная катастрофа, как никогда, сделала актуальной проблему

выживания каждого человека и всего человечества в целом. Вот почему потребности

безопасности и выживания я бы поднял на более высокий, на двенадцатый этаж,

достроив пирамиду ещё на десять этажей.

На втором же этаже должна быть естественная, самая насущная потребность

продолжения человеческого рода. Это потребность в половой любви, а также

потребность в семейной жизни. Семья, её потребности и интересы - вот что стоит

сразу же после удовлетворения физиологических потребностей. Да и физиологические

потребности могут быть более полно удовлетворены только через семью, посредством

семьи. В целом этот вид надо назвать демографическими потребностями. В них надо

включить и потребности в иммиграции и эмиграции, потребности, связанные с

урбанизацией, и др.

Первые два вида потребностей человека можно назвать потребностями тела человека.

Но потребности тела непосредственно связаны с потребностью сохранения,

восстановления и укрепления здоровья людей. По сути дела, здоровье - это

состояние тела человека, степень его износа. Есть русская пословица "В здоровом

теле - здоровый дух". Потребности в охране здоровья поддерживаются не только

системой непосредственно здравоохранения. Состояние системы массовой физической

культуры и спорта не в меньшей степени поддерживает здоровье людей. Хорошо, что

Президент и Государственный Совет наконец-то вспомнили о значении физической

культуры и спорта для поддержания здоровья нации. Немалое значение для охраны

здоровья нации имеет развитие системы санаторно-курортного лечения. Во многих

странах очень большое внимание обращают на развитие туризма и системы активного

отдыха, восстанавливающих здоровье людей. Очень важно, что в нашей стране

сегодня в системе охраны здоровья заговорили о необходимости перехода от

парадигмы "болезнецентризма" к парадигме "здравоцентризма". Это означает, что не

лечение болезней, а их профилактика выходит на первый план. Следует думать о

том, как создать общество здоровых людей, когда не больной человек идет к врачу,

а врач идет к здоровому человеку. Надо сделать так, чтобы приоритетной целью

российского государства, российского общества, каждого россиянина стало

здоровье.

Но даже инстинкт тела, чтобы проявиться в реальной действительности, должен

вступить в контакт с определённой информацией. Познание информации, получение

информации из окружающего человека мира - это важнейшая человеческая

потребность, которая возникает уже с рождением ребёнка. Без информации

невозможна нормальная человеческая жизнь. При этом растёт поток информации, и

одновременно растёт потребность перерабатывать в своём сознании определённую

информацию. Итак, информационные потребности - это четвертый этаж иерархии

потребностей.

На пятом этаже должны разместиться потребности в труде: в частных,

государственных и муниципальных фирмах, в корпорациях; потребности в

индивидуальной трудовой и предпринимательской деятельности. Труд, трудовая и

предпринимательская деятельность - это не только суровая необходимость

зарабатывать на жизнь, но и реализация самого себя, своих потенциальных

способностей. Очень важно подчеркнуть значение предпринимательства в современном

обществе. Когда мы говорим о предпринимательстве, то речь идёт не только о

стремлении к росту доходов и прибыли, а о потребности к деловому риску, о

потребности к новшествам, к инновации, что проявляется в постоянном поиске новых

форм организации труда и воспроизводства в целом, новых форм управления, новых

технологий, новых рынков.

Вступая в процесс труда и предпринимательства, человек неизбежно вступает в

более широкий процесс, который можно назвать одним словом экономика.

Потребности, возникающие в экономике, многообразны. Я солидарен с теми

экономистами, которые экономические потребности делят на три группы: абсолютные,

действительные и платежеспособные. Абсолютные - это не обеспеченные

соответствующими ресурсами, идеальные потребности, которые являются мощным

стимулом дальнейшего развития воспроизводства богатства. Действительные - это

потребности, обеспеченные соответствующими ресурсами и уровнем технологии и

техники, уровнем соответствующей информации. Платежеспособные - это потребности,

обеспеченные соответствующими доходами индивида и его семьи. К экономическим

следует также отнести технологические, технические и организационные

потребности, то есть потребности в управлении экономикой. Итак, шестой этаж

занимают экономические потребности.

Потребности в труде и экономические потребности непосредственно связаны с

постоянным воспроизводством жизненных сил, знаний и энергии человека, то есть с

возмещением затрат, связанных с сохранением жизненных сил и энергии, с созданием

человеческого капитала. Речь идёт о рекреационных потребностях в широком смысле

слова - потребностях воспроизводства человеческого капитала и

предпринимательского потенциала. Они включают в себя и потребности в отдыхе и

досуге, в повышении квалификации и образовательного уровня, а значит - в

развитии системы непрерывного образования. Таким образом, на седьмом этаже

располагаются рекреационные потребности.

На восьмом этаже пирамиды можно разместить этнические потребности. Каждый

человек, относя себя к какому-либо социальному слою, стране, относит себя и к

какому-либо этносу. "Я - русский", "Я - еврей", "Я - чеченец", - гордо заявляет

человек. Вот почему, удовлетворяя потребности развития страны, нельзя забывать о

потребностях и малых, и больших этносов. А это не всегда учитывается во

внутренней и внешней политике российского государства. Переживая величайший

кризис на Кавказе, россияне, прежде всего русские, забыли о традиционных

интересах чеченцев, осетин, ингушей и других народностей Северного Кавказа. В

результате ещё более усилился кризис во всей России.

Над этническими потребностями располагается желание людей жить в обществе, а

значит общаться с другими людьми, в том числе и с людьми другого этноса - это

потребность жить и работать в определенном коллективе, потребность в

сотрудничестве и взаимопомощи. В условиях рыночной экономики речь также идёт об

отношениях конкуренции. Это может быть потребность в определённой солидарности

социального слоя, сословия, класса. Многие данный вид потребностей называют

социальными. Итак, девятый этаж занимают социальные или, по-другому,

социологические потребности.

На десятом этаже должны располагаться политические потребности. Этот вид

потребностей связан с тем, что человек живёт в определённом обществе, в

определённом государстве. Политические потребности могут у разных людей

проявляться по-разному: у одних - это голосование через определённый период

времени; у других возникает потребность в политической деятельности на уровне

муниципалитета, региональных и федеральных органов государственной власти; у

третьих - это может быть деятельное участие в органах самоуправления. Так, это

может быть работа в домовых и уличных комитетах, в органах самоуправления

микрорайоном, в профсоюзных органах, в комитетах экспертов, а также участие в

деятельности политической партии или общественного движения. В целом, можно

сказать, это потребность в управлении обществом, естественная потребность

человека, как "общественного животного". Человек - не просто общественное, но и

политическое животное - так говорил о человеке еще древнегреческий философ

Аристотель.

Непосредственно с политическими связаны правовые потребности - потребности

регулировать многочисленные отношения людей, а также их отношения к различным

объектам через Основной Закон государства, то есть посредством конституционных

норм. Это потребность людей в различных законах, принимаемых представительной

властью; потребности иметь в государстве различные правовые нормы, выступающие

как механизм реализации принятых законов и реализации конституционных норм.

Очень хорошо, что Президент В.Путин заговорил об установлении диктатуры закона.

Это весьма важно для России и каждого россиянина. Итак, правовые потребности

находятся на одиннадцатом этаже.

И только на двенадцатом этаже размещаются потребности, которые мы назвали

потребностями безопасности и выживания.

На тринадцатый этаж можно поместить все те потребности, данные в иерархии

Маслоу, которые тесно связаны с понятием статус, что означает "вес", или

"важность" человека в обществе, среди своих друзей, в коллективе и т. д. Для

любого человека очень важно признание друзьями, родственниками, коллегами по

работе, обществом в целом того вклада, который делает своим трудом,

предпринимательской деятельностью каждый человек. Имидж, имя, "вес" в обществе,

в коллективе, в семье - очень важная потребность каждого человека. Возможность

удовлетворения таких потребностей - могучий источник мотивации труда и

предпринимательства. Но человек живёт и трудится не изолированно от общеста,

поэтому статус необходимо понимать более широко: статус семьи, членом которой

является тот или иной человек; статус фирмы, в которой работает человек; статус

того этноса, к которому от рождения принадлежит данный человек; статус той

страны, в которой живёт данный человек. Это статус города, села, того региона,

той определённой территории, а сегодня это также статус того интеграционного

сообщества государств, где проходит жизнь данного человека.

Имидж, имя, "вес" в коллективе, семье, регионе, стране, в целом в обществе

непосредственно и прямо связаны с потребностями нравственного долга, с

потребностями морали. Мораль, нравственность, этика все больше становятся

движущими силами каждого человека, отдельных коллективов, общества в целом.

Этические, нравственные потребности - это потребности нравственного порядка в

обществе, коллективе, семье, в которых живёт человек. Итак, на четырнадцатом

этаже располагаются этические, нравственные потребности.

Пятнадцатый этаж, имеющий ещё большее основание, чем все другие, - это

экологические потребности, прямо и непосредственно связанные с потребностями

безопасности и выживания. Экологические потребности включают потребность

сохранения жизненной среды человека; потребность сохранения всего живого на

Земле; потребность воспроизводства воспроизводимой Природы; потребность

рачительного хозяйского отношения к невоспроизводимым ресурсам и продуктам,

которые человек берёт из Природы; потребность не только сохранить Природу, но и

создать условия для её процветания. Экологические потребности - это потребности,

непосредственно связанные с жизнью человека. Советский академик Бонифатий Кедров

говорил: "0храна Природы - это охрана человека с помощью природы, ибо человек

может нормально развиваться только в здоровой природной среде". Надо также

помнить, что мы удовлетворяем все свои предыдущие потребности, находящиеся на

нижних этажах, за счёт благ, созданных нашим трудом, талантом и Природой. Верно,

что человек не "оплачивает" вклад Природы, как пишет новосибирский исследователь

П. Олдак, но надо помнить, что мы получили природные блага не в наследство от

дедов, а берём их взаймы у внуков и правнуков. Отсюда вытекает очень важное

положение: россияне, как и все земляне, имеют право жить лишь на проценты с

капитала Природы. Совершенно справедливо замечание Олдака: всё, что взято сверх

процентов, должно быть возвращено, возмещено трудом и нашим талантом.

На шестнадцатом этаже размещаются потребности в поддержании жизни на Земле.

Человеку дан разум для того, чтобы он не только в чистоте поддерживал свою

жизненную среду, но и отвечал перед Богом, перед Высшим космическим разумом за

все живое на Земле. Человек должен нести ответственность за исчезновение

отдельных видов животных и растений. За любую тварь человек в ответе перед

Богом, перед Природой. Это потребности общения человека с Природой Земли, в

постоянном диалоге с ней.

На семнадцатый этаж можно поместить потребности, которые я бы назвал

потребностями красоты. В литературе эти потребности чаще всего называют

эстетическими. Это любовь ко всему прекрасному: культурные потребности, то есть

потребности любви к прекрасному, созданному руками человека, духом и душой

человека; потребность любви к прекрасному в самой Природе, в самом человеке; это

любовь к Божественной красоте, то есть в целом это потребности красоты тела,

души и духа человека, красоты Природы и Космоса.

Процесс удовлетворения потребностей человека, находящихся на четырнадцати нижних

этажах пирамиды потребностей, органично связан с удовлетворением потребностей

передвижения человека, идей, технологий, продуктов деятельности человека и

информации в пространстве планеты Земля. Сюда можно отнести и постоянно

возрастающую потребность в путешествиях и туризме, потребность в транспортировке

техники и продуктов деятельности людей, а также потребность в дальнейшем

развитии системы "Интернет" и глобальных средств связи. Итак, восемнадцатый этаж

занимают потребности в движении человека, информации, технологий и идей в земном

пространстве, а в будущем и в космическом пространстве.

На девятнадцатом этаже располагаются потребности, которые Маслоу назвал как

потребности в самовыражении. Это "желание стать больше, чем ты есть, стать всем,

на что ты способен". По Маслоу, это потребности самого высшего порядка, которые

удовлетворять очень трудно. Люди сознают значимость своей деятельности,

испытывая удовлетворение от своего труда, от своей роли в семье, в коллективе и

в целом в обществе. Это потребности в развитии способностей, в реализации

потенциальных возможностей человека, стремление к индивидуальному совершенству.

Но это и потребность к самосовершенствованию каждого сообщества людей и всего

человечества.

Для удовлетворения потребности в постоянном совершенствовании каждый отдельный

человек, все общество в целом должны располагать свободным временем. Свободное

время - это пространство для развития всех видов способностей человека.

Свободное время и его дальнейший рост - непременное условие для развития

человека как личности. Итак, на двадцатом этаже можно разместить потребности

человека и общества в целом в свободном времени.

Высшая степень самовыражения и самосовершенствования человека - это его

приобщение к "божественной" способности творить все новое: красоту, новые

знания, новую информацию, "искусственную" природу; участвовать в совместном

творении коллектива фирмы, творить новый тип государства, новые отношения между

этносами и государствами, самого себя как нового человека. Потребности творения,

творчества занимают двадцать первый этаж иерархии потребностей.

Но чтобы творить, человек должен быть свободен. Именно со свободой, с

потребностью в свободе связана, как писал Н. Бердяев, тема о человеке и

творчестве. И далее он подчеркивает следующую очень важную мысль: "Истина есть

также путь и жизнь. Истина есть духовное завоевание. Истина познается в свободе

и через свободу. Навязанная мне истина, во имя которой требуют от меня отречение

от свободы, совсем не есть истина, а есть чертов соблазн…Я свободно познаю ту

истину, которая меня освобождает. Никакой авторитет в мире не может мне навязать

эту истину. Меня нельзя насильственно освобождать". Потребность свободы

находится на двадцать втором этаже пирамиды.

Свободный дух человека неумолимо, неизбежно устремляется в Космос. Человек из

живого земного существа становится космическим существом. Возникают потребности

общения с Космосом. Но, общаясь с Космосом, человек выступает как представитель

планеты Земля. Он является носителем земных потребностей и земных интересов.

Индивидуальная сущность человека одновременно становится космической и

планетарной сущностью. Планетарные и космические потребности занимают двадцать

третий этаж пирамиды потребностей.

Но чтобы творить, чтобы общаться с Космосом, чтобы прикоснуться к делу Творца,

человек должен иметь потребность общения с Богом. Чтобы творить, необходимо

стремление и способность приобщаться к небольшим частицам Абсолютной истины. Но

такое приобщение становится возможным, если человек служит Богу, добру. Общение

с Богом возможно только через любовь к Богу, через надежду на Бога, через веру в

Бога. Итак, двадцать четвертый этаж - религиозные потребности, или потребности

человеческого Духа, как частички божественной сущности.

Возникает вопрос: "А почему 24 вида потребностей, а не меньше и не больше?" Мне

кажется, что здесь надо искать ответ в "Откровении Святого Иоанна Богослова". Не

являются ли многие числа и слова в "Откровении" ключом к жизни человечества?

Внимательно прочитаем "Откровение": "И вокруг престола двадцать четыре престола;

а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в

белые одежды и имели на головах своих золотые венцы". Не являются ли 24 вида

потребностей теми золотыми венцами, которые находились на головах старцев, или

теми 24 престолами, которые находятся вокруг престола?

Удовлетворение 24 видов потребностей человека создает реальные условия для жизни

на Земле и означает устойчивое развитие общества.

Устойчивое развитие предполагает постоянно повторяющийся процесс удовлетворения

потребностей человечества, отдельного человека, различных человеческих

сообществ, как этнос, государство, семья, находящихся в определенной иерархии

друг к другу. Напомним, что система потребностей представляет собой усеченную

пирамиду, у самой вершины которой находятся безграничные потребности общения

человека с Природой Земли, Космосом, Богом. Это самые высшие потребности. Это

духовные, планетарные и космические потребности. Это потребности человеческого

Духа. Это потребности человека как земного, так и одновременно космического

существа. В целом, все потребности человека, как единая система, являющиеся

мотивацией к действиям, есть потребности материального Тела, Души и Духа

человека, триединой сущности человека.

Устойчивое развитие также предполагает гармонизацию системы потребностей,

сбалансированность удовлетворения потребностей. Устойчивость, как отмечает

И.В.Бестужев-Лада, связывается с системой глобальных, региональных и локальных

балансов. Я бы здесь добавил: и с системой удовлетворения каждого типа

потребностей, характеристика которых дана выше. Устойчивое развитие - это

сбалансированная и гармоничная эволюция всех сфер жизни человечества.

Сбалансированность же системы потребностей означает, что каждый тип потребностей

имеет соответствующую меру, а значит, не только качественную, но и

количественную характеристику.

Нужно учесть, что иерархия человеческих потребностей не является раз и навсегда

постоянной. Она непрерывно меняется в соответствии с требованиями циклов

эволюции человечества. Принципиально иной иерархия потребностей становится в

третьем тысячелетии, когда, возможно, человечество переходит на новый цикл своей

эволюции.

Естественно, возникает вопрос: "А зачем, ради каких целей необходимо устойчивое

развитие общества?". Устойчивое развитие общества должно быть подчинено самой

сути жизни человечества. При этом каждая социальная система, как элемент

устойчивой системы жизни всего человечества, должны служить самой сути этой

системы. Например, встает вопрос о сути экономики, о её назначении, её цели.

Какую цель преследует экономика? Каково назначение экономики? Чисто формальное

определение сути экономики едва ли даёт ответ на эти вопросы. Иначе обстоит

дело, если речь заходит об экономической этике.

Устойчивое развитие общества, на мой взгляд, должно быть подчинено

фундаментальным целям человечества, которые представляют собой целую систему,

построенную также по принципу иерархии. Но рамки статьи не дают возможности

раскрыть иерархию целей человечества, способом реализации которой является

устойчивое развитие.

Итак, устойчивое развитие постиндустриального и информационно развивающегося

общества есть сознательно управляемый, непрерывный, сбалансированный процесс

удовлетворения всей системы потребностей, построенной по принципу иерархии и

отвечающей требованиям и закономерностям каждого этапа эволюции мировой

цивилизации, а также подчиненной фундаментальным целям жизни человечества.

Исходя из такого понимания системы потребностей, вытекает принципиально новый

подход к мотивации. Приоритетными в мотивации становятся те потребности, которые

находятся на высших, а не на низших этажах пирамиды. Необходимо сознательное

формирование высших потребностей у каждого человека. Это требует нового подхода

к приоритетам в развитии экономики, а также политики и культуры. В экономике

приоритетными должны быть те отрасли, которые создают условия для удовлетворения

высших потребностей. Наше же государство, к сожалению, очень плохо удовлетворяет

низшие потребности людей, и практически в забвении у правительства находятся те

отрасли, которые способствуют удовлетворению высших потребностей россиян.

АНОМАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

АНОМАЛЬНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ

Доктор, почему все, что я люблю или вредно или безнравственно!

Иммануил Кант в определении счастья указывал, что " это такое состояние

разумного существа в мире, когда все в его существовании происходит согласно его

воле и желанию; следовательно, оно основывается на соответствии природы со всей

его целью и с главным определяющим основанием его воли." Поскольку главнейший

закон для живой природы выживание то естественно, что потребности человека

должны служить этой цели. Однако, с тех пор как один человек стал производить

больше, чем нужно ему для существования, появились люди, которые могли жить за

счет общества. В течении истории процент таких людей в обществе постоянно

возрастал. Это привело к формированию новых потребностей. Они могли уже не

диктоваться необходимостью выживания человека. Кроме того, само их формирование

было не объективным (по законам природы), а субъективным (путем мыслительной

деятельности человека). Исходным пунктом реализации потребностей являются

желания. Однако, желания продукт разума человека, который может и ошибаться.

Поэтому часть этих новых потребностей не способствовала сохранению человека как

вида. Назовем такие потребности аномальными.Заметим, что нормальные потребности

могут реализоваться для всех членов замкнутого сообщества и данному сообществу и

каждому его члену это будет только на пользу. А аномальные таким-же образом

реализоваться не могут без существенной деградации данного сообщества.

Аномальные потребности, как и нормальные, могут быть представлены в виде

шкалы, составляют систему, реализуются последовательно и подчиняются тем же

законам. В таблице приведены нормальные и соответствующие им аномальные

потребности человека.

№Нормальная потребностьАномальная потребность

1Дыхание-

2Вода-

3ПищаОбжорство

4ЗдоровьеЖелание мучить физически

5СексСексуальные аномалии

6АффинитиПоиск врага и борьба с ним, курение, алкоголь

7Материальные благаЖажда накопительства, быстрого обогащения

8Физическая культураЛень, изнурение организма тренировками

9Душевные потребностиНаркотики, алкоголь, зависимость от компьютерных игр

и телевидения, курение, сплетни, пустая болтовня, склочничество

10Интеллектуальные потребностиКурение, пустая болтовня, склочничество,

зависимость от компьютерных игр, телевидения и Интернета

11ПомощьВласть

12ЛюбовьНенависть, недовольство всем

Как указано выше, критерием, позволяющим классифицировать потребности, то

есть отнести их к нормальным или аномальным, является выживание человека,

невозможное без его развития – последовательно физического, физиологического,

психологического, эмоционального, социального и интеллектуального.

Однако, существуют и другие точки зрения на то, что полезно, а что вредно.

Так по К. Марксу полезно то, что соответствует интересам рабочего класса. Может

быть и не стоило упоминать о вещах, находящихся на свалке истории, если бы не

один общий момент – любая внутривидовая конкуренция (в природе она полезна) в

человеческом обществе выливается в вооруженную борьбу, которая в современном

мире угрожает существованию человечества. По З. Фрейду полезна полная

сексуальная реализация. Да, это одна из основных потребностей, но это не значит,

что для выживания общества только она и необходима, как ни парадоксально это

звучит. Еще один подход связан с улучшением качества жизни (количеством благ и

удовольствий на душу населения). Тогда в идеале весь мир должен жить как США. Но

парадокс состоит в том, что при этом материальных ресурсов Земли на всех не

хватит уже сейчас, не говоря уже об исторической перспективе. И в этом источник

военных конфликтов и терроризма. Технократический подход провозглашает

техническое развитие цивилизации. Это, безусловно, полезно, но пользуется

плодами технократии небольшой круг лиц, приближенных к власти, и они реализуют

собственные потребности, причем далеко не первой необходимости. По В. Франклу

полезно то, что имеет смысл, а смыслы задаются свыше. И в этом плане все

логично. Однако, в материалистическом контексте все несколько иначе, поскольку

имеет потребность смысл или нет человек решает сам. И, следовательно, возможны

заблуждения, которые мы и наблюдаем в виде аномальных потребностей. Служение

великим целям, переустройство мира – все, и великие религии и маленькие секты

считают, что знают путь спасения человечества. Однако, само человечество этот

путь еще не осознало. И такое осознание возможно лишь в широком

научно-философском, а не религиозно-догматическом контексте.

Однако, вернемся к потребностям. Самые низшие нормальные потребности не

имеют соответствующих аномальных, так как такая замена приведет к гибели

человека. Если у человека не реализуются какие-либо потребности, то запускаются

социально-биологические механизмы, направленные на удовлетворение этих не

реализованных потребностей. Низшие потребности реализуются в основном

бессознательно и через биологические механизмы: желающий пить – пьет, голодный –

ест, больной – ищет способы лечения и не только на сознательном уровне: потеря

аппетита, отказ от одних продуктов и замена их другими, индивидуальная реакция

на лекарства – все это сопособствует, в конечном счете, выздоровлению. Пятая

потребность удовлетворяется уже под бо`льшим влиянием социума. Отсюда

сексуальные меньшинства. Высшие потребности реализуются сознательно. Чем выше

уровень потребности, тем сложнее определить нормальная она или аномальная.

Высшие потребности, выражаясь языком теории расплывчатых множеств, сочетают в

себе оба качества: обладают в некоторой мере нормальными, а в некоторой

аномальными качествами.

Аномальные потребности образуются из нормальных тремя основными путями:

усилением или ослаблением нормальной потребности сверх меры - потребности

3,7,8;

отрицанием нормальной потребности (замене ее на противоположную) - потребности

4,6,8,11,12;

изменением нормальной потребности, когда вступают в силу физические,

биологические, социальные и психологические механизмы - потребности 5,9,10;

В этих случаях желание направлено на реализацию аномальной потребности –

ее замещение - известный в психологии защитный механизм. Этот процесс происходит

постепенно, через привыкание Это дает некоторую надежду на то, что при раннем

обнаружении деятельность человека может быть переориентирована на нормальные

потребности и он будет спасен. Сформулируем основные принципы такой помощи.

Раннее выявление и бескомпромиссное лечение – залог успеха.

Необходимо доступно объяснить человеку, что это заболевание, которое ведет к

разрушению психического и физического здоровья, и в конечном итоге к

преждевременной смерти.

Окружение человека: семья, школа или другое учебное заведение, коллеги по

работе, соседи, должны сыграть решающую роль в ранней диагностике и в лечении

заболевания.

Больные обязательно должны пройти лечение в специализированном центре.

Почему лечение обязательно? Потому, что, во-первых, глубину изменения

личности может оценить только специалист, а во-вторых, аномальные потребности

социально заразны. Идеи, навязываемые рекламой и имеющие хождение в обществе,

создают ложные модели поведения и иллюзия решения всех проблем для курящих

“Мальборо”, “Кент” … или пьющих “Виски”... Но это верхушка айсберга,

наблюдаемая на рекламном горизонте. Наркотики, власть и деньги также

идеологически очень привлекательны и они разрушают человека и общество в еще

большей степени. Обществу следует отказаться от ложных целей во имя

самосохранения. И здесь нужна очень разумная, ответственная и постепенная

государственная политика. Путь ряда западных демократий и восточных диктатур не

приемлем. При лечении, как составной части жизнедеятельности, необходимо

восстанавливать те нормальные потребности, которые вытесняют аномальные. При

этом человека необходимо поставить в такие условия, что бы механизм замещения не

мог функционировать и тем самым создавалась реальная угроза существованию

человека, если он не осуществит переход к нормальным потребностям от аномальных.

Это фундаментальный принцип лечения. Он не зависит от того является ли

конкретная аномальная потребность социально обусловленной и ли имеет под собой

биохимическую природу. Иными словами для успешного преодоления аномальных

потребностей человека надо вырвать из объятий цивилизации и поставить его в

естественные (природные) условия существования. Согласитесь, в первобытной

общине возможность появления человека с аномальными потребностями исключалась,

так как его соплеменники никогда не допустили бы существования индивида, чья

деятельность или бездеятельность угрожала бы существованию самой общины. И такая

ситуация сохранялась практически до наших дней. Из последних ее форм следует

отметить крестьянскую общину дореволюционной России, ее исторических приемников

колхозы и совхозы, и трудовой коллектив - понятие, характерное для социализма,

общественного (общинного в масштабе страны) способа производства. Однако,

цивилизации развиваются по своим законам и наша страна, повторяя путь Запада,

вошла в мир свободы и демократии. Однако, решила ли западная цивилизация

проблему аномальных потребностей – нет, она их просто узаконила. И очередной шаг

на этом пути – процесс легализации наркотиков. Сейчас это как-то воспринимается,

но несколько десятилетий назад об этом никто и не предполагал. Может быть, лет

через 50 и терроризм узаконят как право личности на свободу в реализации ее

жизненных требований, целей или принципов. Согласитесь – это нонсенс. Общество

поддерживает то, что его разрушает. Почему Запад и Америка хотят разрушения

России – им нужны ресурсы для удовлетворения своих, в том числе и аномальных,

потребностей. Захватив Россию они будут драться и между собой. Но, согласитесь,

это путь в никуда – ресурсы планеты ограничены, а аномальные потребности растут

быстрее раковой опухоли. Отдельно отметим, что ряд восточных стран: Япония,

Южная Корея, Китай, вступив на путь демократии, тем не менее, сохранили общинные

производственные отношения. Например, в Японии есть фирмы, которые берут

человека на работу как в семью – навсегда. Фирма решает все проблемы человека,

но требует от него полной самоотдачи. Сотрудник при этом уже не мыслит себя вне

фирмы. Естественно ни о каких серьезных аномальных потребностях не может быть и

речи, так как они угрожают существованию фирмы. Что это – прообраз новой

цивилизации, рудимент общества, новая религия или нечто другое – сказать пока

трудно.

Однако, нам надо жить в этом мире и в этой стране, то есть здесь и сейчас

и, согласитесь, хочется выжить и индивидуально и как русская нация. Впрочем, для

человека любой другой национальности задачи те же. Поэтому подведем итог.

Аномальные потребности

замещают нормальные

являются продуктом цивилизации

имеют социальную и биохимическую природу

заразны, то есть наблюдается их рост в обществе

привлекательность аномальных потребностей состоит в возможности жить за счет

общества

вредны для общества, так как способствуют его разрушению

вредны для человека, так как способствуют его деградации под давлением

общества, которое защищается от таких своих членов, а также под воздействием

биохимических механизмов

еще не осознаются обществом, которое пытается от них защитится, однако, путь

западной демократии бесперспективен

имеются глобальные проблемы, в основе которых лежат аномальные потребности,

например, терроризм

возможно устранить путем изменения условий жизни, причем необходима как

биохимическая так и социальная терапия

Теперь собственно о лечении – хотя этот термин весьма не точен. Скорее

следует говорить о новых условиях жизни, в которых отсутствуют провоцирующие

факторы и невозможна реализация аномальных потребностей с последующим переходом

к обычной жизнедеятельности на новых принципах, закрепленных как в сознании, так

и в подсознании. Такое закрепление обеспечивает устойчивость к провоцирующим

факторам и невозможность возврата к старым привычкам.

Методы лечения от аномальных потребностей можно разделить на

индивидуальные, групповые и глобальные. Индивидуальные лечат одного человека,

групповые ставят лечение на поток, глобальные лечат общество (боюсь, что теперь

после крушения “железного занавеса”) планеты Земля в целом. Они озвучены в

заявлениях мировых религий, государственных и общественных деятелей.

Каждый из методов имеет 3 этапа:

1-ый этап – осознание того, что аномальная потребность есть, она объективна,

разрушает Вашу личность и избавление возможно лишь путем лечения.

2-ой этап – собственно лечение. Для индивидуального метода лечения состоит в

замене и полном разрыве с теми элементами своего окружения (семья, работа,

отдых, друзья …), которые поддерживают данную аномальную потребность. Вместо них

следует ввести в свою жизнь те элементы, которые препятствуют реализации данной

аномальной потребности. Подчеркиваю, если Вы действительно хотите вылечиться –

поддерживающие аномальную потребность факторы должны быть устранены как в

физическом плане, так и из области Ваших мыслей, желаний, фантазий – они должны

перестать для Вас существовать. Это очень сложно и больно, но другого пути нет.

Если Вы курите, то бесполезно бросать, работая в бригаде курильщиков, не нужно

смотреть рекламу сигарет и даже просто смотреть, как люди курят. Если хотите

бросить пить – расстаньтесь с супругом, не разделяющим Вашего желания, на работе

перейдите в отдел, где работают трезвенники и после работы не возникает

стихийного желания скучковаться и отметить, забудьте, а лучше поругайтесь с

соседями - алкоголиками. То же, в общем, относится и к наркотикам. Если Вы

испытываете удовольствие от мучений других - поработайте сестрой милосердия в

больнице. Если Вы ленивы – поработайте на стройке или займитесь другим

физическим трудом. Если вы жаждете денег – устройтесь на работу, зарплаты от

которой хватает только на еду, и вы поймете, что человеку не так уж много и

надо. Если страдаете обжорством – станьте на время вегетарианцем. И так далее. В

общем, поставьте себя в такие условия, когда Ваше выживание и сохранение

аномальной потребности вещи несовместимые. И я уверен – Вы выберете выживание.

Однако, во всех случаях весьма желательна лекарственная поддержка для снятия

острых болезненных состояний. Срок лечения индивидуальный, но не менее года.

Такое время необходимо для полного вытеснения аномальных и закрепления

нормальных потребностей на подсознательном уровне и восстановления биохимии

человека. За это время желательно также провести полное оздоровление организма.

И, наконец, 3-ий этап - завершение лечения и переход к обычной жизни происходит

постепенно в соответствие с результатами медицинского и психологического

тестирования. Это будет совсем другая жизнь, в которой изменилось не только

поведение человека и его мотивы, но и сами потребности. Началась новая жизнь, в

которой стрессогенные факторы, провоцирующие аномальные потребности, не только

не подавляют личность, но наоборот их давление усиливает его новую жизненную

позицию.

Групповое лечение открывает более широкие возможности: создание лечебных групп

(коллективов). Смена людей в коллективе обеспечивает преемственность идей и

воспитание старшими (по времени лечения) младших. Коллектив может наблюдаться

врачом и психологом. Работая, человек может получить солидную сумму денег для

начала новой жизни и адаптации в ней. Возможно приближение условий жизни к

естественным и изоляция коллектива от общества с его провоцирующими факторами. В

идеале это хорошо оборудованный стационарный поселок со штатными работниками и

переменным составом, который занят физической работой. Это может быть

строительство, добыча полезных ископаемых и другие работы. Важный элемент

психологическое воздействие персонала и “старожилов” на новичков и отсутствие

связи с цивилизацией. Возвращение к обычной жизни должно происходить плавно под

наблюдением специалистов и при поддержке семьи.

Д.А. Никитин

Дата добавления: 2014-01-06