Соборное уложение 1649 года

Алексею Михайловичу, получившему прозвание «Тишайший» за привычку передоверять решение государственных вопросов своим при­ближенным, предстояло сделать важные шаги на пути России к абсолю­тизму. Необходимым шагом в этом направлении стало принятие в 1649 г. Соборного уложения. Со времени Судебника 1550 г. прошло сто лет, и он не учитывал новые потребности общества.

В 1648-1649гг. проходит крупнейший Земский собор в истории России. В нем участвовало 340 человек, большинство которых принадлежали к дворянству и верхушке посада. Земский собор принял "Соборное уложение" царя Алексея Михайловича. Оно состояло из 25 глав и содержало около тысячи статей. Отпе­чатанное тиражом в две тысячи экземпляров, оно явилось первым русским зако­нодательным актом, изданным типографским способом.

Он устанавливал нормы во всех сферах жизни общества - социальной, экономической, административной, семейной, духовной, военной и др. и оставался действующим вплоть до 1832 г.

Пер­вые главы Уложения предусматривали строгие наказания за преступле­ния против церкви и царской власти. Власть и личность царя все больше отождествлялись с государством.

Важнейшим разделом был «Суд о крестьянах», который ввел бессроч­ный сыск беглых крестьян, отменял окончательно переход крестьян к новым владельцам в Юрьев день. Правительство взяло на себя сыск бег­лых. Феодалы отвечали за уплату крепостными тягла. Это означало юри­дическое оформление общегосударственной системы крепостного пра­ва.

Крепостнические порядки распространялись на черносошных и дворцовых крестьян. В городах "белые" слободы включались в посад, теперь все городское население должно было нести тягло на государя.

Государство прикрепляло также черносошных (государственных) крестьян и посадских людей к земле. Им запрещалась перемена места жительства и назначалось несение государственного тягла. (И все же в положении владельческих (светских и духовных владельцев) и черносошных (государственных) крестьян оставались некоторые различия. Феодал получил право фактически полностью распоряжаться собствен­ностью и личностью крестьянина. Государство передало ему значитель­ную часть административно-фискальных и судебно-полицейских функ­ций. Черносошные же крестьяне, сидя на государственной земле, имели право ее отчуждения: продажи, заклада, передачи по наследству. Они располагали личной свободой. Жизнью общины руководили мирской сход и выборные старосты, производившие раскладку повинностей, от­вечавшие за их своевременную уплату, чинившие суд и защищает права общины.

Уложение ликвидировало «белые слободы», где население прежде было свободно от повинностей. Государство подчинило себе городское население и стало его феодальным собственником в городе. Посадское население обязывалось заниматься торговлей и промыслами, так как, то и другое служило источником финансовых поступлений в казну.)

Соборное уложение отразило процесс стирания различий между наследственной вотчиной и пожизненным владением — поместьем, предусматривая их обмен. Правительство уже в начале XVII в. стало продавать поместья в вотчины. Государство стремилось поставить под контроль церковное земле­владение. Соборное уложение ограничивало рост церковного землевла­дения запретом на покупку земли и передачу вотчин по духовному заве­щанию.

Внешняя торговля в этот период почти полностью находилась в руках иностранных купцов, наделенных привилегиями. Русские купцы, слабо организованные и менее богатые, не могли конкурировать с ними. Засилье иноземного торгового капитала на внутреннем рын­ке России вызывало острое недовольство русских купцов. Торговый ус­тав 1653 г. вместо множества торговых пошлин установил единую по­шлину и повысил размер пошлины с иностранных купцов. Таким образом, устав носил покровительственный характер и отвечал требова­ниям русского купечества. В духе политики протекционизма был Ново­торговый устав 1667 г.г резко ограничивший торговлю иностранцев на внутреннем рынке и избавлявший русских купцов от конкуренции. Его составителем был Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин, происхо­дивший из незнатной дворянской семьи и ставший видным государствен­ным деятелем XVII в.

Церковные реформы патриарха Никона

С 1652г. патриарх Никон начинает проводить церковную реформу. С её помощью он хотел укрепить порядок, дисциплину и нравственные устои духо­венства, установить единообразие церковной службы, унифицировать церков­ные книги. За образец им были взяты греческие правила и обряды. Реформы вызвали протест со стороны части верующих и духовенства. В русской церкви происходит раскол. Приверженцы старых порядков - старообрядцы (раскольни­ки) - отказывались признать реформу Никона и выступали за возврат к доре­форменным порядкам. Во главе старообрядцев встал протопоп Аввакум. Внеш­не разногласия между реформаторами и противниками-старообрядцами своди­лись к тому, по каким образцам - греческим или русским - унифицировать цер­ковные книги; как следует креститься - двумя или тремя порогами; как совершать крестный ход - по ходу солнца или против.хода солнца и т.д. раскол стал одной из форм социального протеста народных масс. Тысячи крестьян и жителей по­сада бежали на Поморский Север, на Урал, а Сибирь, где основывали старооб­рядческие поселения. Протопоп Аввакум был сослан в Пустозерск и провел 14 лет в земляной тюрьме, после чего был сожжен заживо. С тех пор старообрядцы часто подвергали себя "огненному крещению" - самосожжению в ответ на при­ход в мир "Никона-Антихриста".

Дата добавления: 2014-01-06