Социальная структура и аномия

• Одним из важнейших разделов мертоновской теории становится выявление взаимодействия между культурой, структурой и аномией.

• По Мертону, культура – это то, что порождает совокупность нормативных ценностей, общих для социума или группы.

• Социальная структура – это, что порождает совокупность социальных отношений, характеризующих общество или группу.

• -

• Аномия возникает тогда, когда нормы и ценности культуры оказываются в противоречии с возможностями, определяемыми социальной структурой. Например, когда структура не позволяет следовать ценностям, либо не предоставляет возможностей их усвоить. Термин «аномия» был введен в оборот Э.Дюркгеймом и означал отсутствие норм в поведении, их недостаточность.

• Культура задает определенные типы поведения, которые определяются социальной структурой. А состояние аномии приводит к девиантному = отклоняющемуся поведению.

• Например, можно принадлежать к престижной страте и, пройдя все стадии социализации, быть принятым в обществе, иметь хороший бизнес. Можно не принадлежать к престижной социальной группе, получить хорошее образование и не быть принятым или востребованным в предполагаемой профессиональной группе. Но в американской культуре закреплены ориентации на прагматические ценности и достижение успеха. Следовательно, с большой вероятностью, он будет достигнут, либо будет предпринята попытка его достижения противозаконным способом.

• Таким образом, можно сказать, что для Мертона наиболее значимыми оказываются функции социальных групп и социальной структуры, рассматриваемые в теориях среднего уровня.

• -

• Все виды социального поведения, в том числе и отклоняющегося, в зависимости от того, принимаются или нет культурные нормы,

Мертон делит на пять типов индивидуальной адаптации:

• конформизм, когда социальные цели общества и способы их достижения принимаются полностью (лояльные, спокойные и законопослушные граждане);

• инновационность, когда принимаются социальные цели, но не способы их достижения (рэкет, воровство, подделка денег, злоупотребления, обман);

• ритуализм - социальные цели не осмысливаются, но способы их достижения неколебимы и священны (стяжательство, махинации, подлоги и др.);

• ретритизм - отрицание и целей, и любых средств (анархизм, наркомания, бродяжничество);

• мятеж, бунт - отказ и от целей, и от средств - с одновременной заменой их новыми целями и новыми средствами (политический терроризм, борьба за свободу, революционность, радикализм).

• -

• Социальная структура обладает сложностью и многоуровневостью. Она предполагает одновременность противоположных отношений: явные и латентные функции, функции и дисфункции, конформное и девиантное поведение, устойчивость и конфликт.

• Таким образом, Мертон обосновывает амбивалентность социальной структуры – ее противоречивость, одновременность противоположно направленных установок.

• Структурным размещением индивида является его действительный статус. А каждая статусная позиция может быть представлена в 3-х аспектах: нормальном, вероятностном и идеальном.

• В противоположность Парсонсу, Мертона интересовали не статические процессы, а динамика, изменения, отклонения от нормы – как внутренние структурные изменения, так и изменения самих структур. Первые – не приводят к качественно новым состояниям, вторые же свидетельствуют о наличии процессов, способствующих возникновению качественно новых структур.

• Нередко в роли таких процессов оказывается накопление дисфункций.

• -

• Например:

- Укоренение потребительских настроений приводит к закреплению социальной неответственности со стороны членов общества.

- Гипертрофированный «достиженческий комплекс» – стремление к карьере, успеху, деньгам – может привести к разрушению семьи, отсутствию личной жизни.

• Новое же состояние структуры, с необходимостью, приводит к закреплению новых ценностей и норм.

• Таким образом, можно сделать вывод о том, что Мертон был в большей степени структуралистом, чем функционалистом. Его интересовали динамические изменения, конфликты и аномалии. Он разработал теорию среднего уровня, связавшую общесоциологическую теорию с эмпирическим анализом.

• Лекция 13. СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕАКЦИОНИЗМ Джорджа Герберта МИДА. 1863-1931 гг., США

Дата добавления: 2014-01-07