Формы досуговой деятельности у восточных славян до и после принятия христианства

Лекция 2. История культурно - досуговой деятельности

План:

1. Формы досуговой деятельности у восточных славян до и после принятия христианства.

2. Досуговая деятельность различных слоев российского общества в XIV - XVII в.в.

3. Досуговые формы деятельности крестьянства в XVII - начале XX в.в.

4. Досуговые занятия и развлечения дворянства в XVII - начале XX в.в.

5. Культурные ориентации и способы проведения свободного вре­мени в купеческой и мещанской среде в XVII - начале XX в.в.

Досуг как социальное явление имеет глубокие исторические корни. Своими истоками он восходит к периоду каменного века, когда возвра­щение древних охотников с добычей воспринималось соплеменниками как большой праздник. Он отмечался родственниками и друзьями удач­ливых добытчиков бурно, песнями и плясками, позволявшими выразить радость людей по поводу совершившегося события, выплеснуть эмо­ции, поднять настроение. С течением времени совершаемые во время праздника действа приобрели магический, религиозный характер.

Переход племен к оседлому образу жизни и занятие земледелием сопровождались становлением целой системы праздников. Это было обусловлено особенностью сельскохозяйственного труда: сменой времен года, продолжительностью дня, фиксированными сроками начала и окончания земледельческих работ. Праздники наполнялись новым со­держанием, освящались новыми религиозными представлениями, адек­ватными потребностям земледельческого населения. Результаты ар­хеологических и этнографических исследований, свидетельства древ­них ученых, произведения устного народного творчества: мифы и ле­генды, былины, песни, сказания, пословицы, поговорки и т.п. служат Доказательством того, что праздники были всеобщим явлением для всех народов, населяющих земной шар. Несмотря на то, что праздники органически вплетались в ткань повседневной жизни людей и имели для них, в первую очередь, культовое значение, именно праздники, по мнению многих ученых, можно отнести к первоначальным формам досуговой деятельности.

Чередование будней и праздников характеризовало и быт восточных славян, занимавших обширную территорию от побережья Финско­го залива, Ладожского и Онежского озер до устья рек Дуная, Днепра и верховьев Волги и Оки. К моменту возникновения государственности в конце IX - начале X вв. славяне имели достаточно развитую празднич­ную культуру. Праздниками отмечалось начало весны и наступление осени, важные для крестьян виды сельскохозяйственных работ: сев, сенокос, жатва, сбор ягод и плодов. Наибольшее количество праздников приходилось на позднюю осень, зиму и раннюю весну, в течение кото­рых крестьянин получал некоторую передышку от тяжелого напря­женного труда. Праздники посвящались языческим божествам, которые, по мнению древних славян, должны были оказывать помощь людям во всех жизненных обстоятельствах и прежде всего в земледелии. Са­мыми раздольными и разгульными праздниками были дошедшие до нас святки (конец декабря - начало января), масленица (проводы зимы), праздник Ивана Купала (в ночь с 23 на 24 июня).

Праздники давали возможность славянину-земледельцу освободиться на время от всех необходимых дел и предаться веселью, радо­сти, почувствовать себя свободным и счастливым. Праздник был для крестьян самым ранним способом коллективного проведения досуга. Состояние, в котором находился человек во время праздника, нашло отражение в языковых символах, обозначивших данное явление. В рус­ском языке слово «праздник» произошло от прилагательного «праздный», что означает «незанятый», «пустой», «порожний», если речь идет о месте) и «праздное время» - период, когда не нужно работать, когда можно быть праздным, если речь идет о времени. Слово «досуг» также содер­жит указание на свободу человека от непреложных занятий. В.Даль раскрывает значение «досуга» как свободного, незанятого времени, гу­лянки, простора от дела.

Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршество за общим столом, получившее название «братчины». «Братчины», как и праздники в целом, не только помогали людям восстановить физические и психические силы, но выполняли и другую важную для древнего социума функцию - единения. Славяне жили небольшими общинами, в рамках которых каждая семья самостоятельно обрабатывала землю и вела свое хозяйство на принадлежащей ей территории. Постоянная опасность набегов со стороны соседних племен заставляла славян быть готовыми в любой момент дать отпор против­никам. Общие коллективные праздники и застолья поддерживали у сла­вян чувство единства, содействовали сплочению их сил для противо­стояния врагам.

По мере своего развития праздники обогащались культурным содержанием. Песни, пляски, музыка, стихи, сказания, игры и развлече­ния сделались их неотъемлемыми элементами. Такие музыкальные инструменты, как гудок, дудка, волынка, гусли, были уже известны древним славянам. «Ряженье», сопровождавшее святки, масленицу, обладало характерными чертами, присущими театральному действу. Широко распространенным развлечением на праздниках были игры, особенно борьба, кулачный бой, беганье взапуски, метание копья. Они демонстрировали стойкость и силу мужской части славянского населе­ния и в то же время свидетельствовали о способности использовать их в любой момент в военной схватке с неприятелем. В течение многих последующих веков праздники с присущей им атрибутикой, закреплен­ной в традициях, являлись для российского народа одной из главных и любимых форм досугового времяпрепровождения.

Выделение у славян родоплеменной знати и дальнейший процесс социального расслоения общества, особенно усилившийся после образования государства, обусловили появление первых различий в организации отдыха и развлечений. Так, например, при княжеском дворе устраивались пышные пиры не только по поводу больших праздников, но и по случаю удачных сражений и других значимых для князя и его окружения событий. Таким событием, в частности, мог стать приезд в княжеский дворец «гостей» (купцов).

Обилие кушаний и большое число крепких напитков составляли главную особенность пиршественного стола. Накормить присутствую­щих всевозможными яствами и напоить допьяна считалось высшим показателем княжеской щедрости и гостеприимства

В пирах нередко принимали участие и женщины, представительни­цы княжеских родов, наравне с мужчинами вели беседы, стараясь блеснуть умом и другими достойными внимания качествами.

Любимой забавой высшей знати становилась звериная и птичья охота.

В перерывах между сражениями на княжеском дворе проводились военные игры. Воины князя упражнялись в разных боевых искусствах, готовя себя к предстоящим походам. Распространение христианства среди славян, начавшееся еще в IX в. и официально введенное в Киевской Руси в 988 г., оказало огромное влияние на жизнь и быт народа. Борясь с языческой верой, блюстители христианской церкви с особым ожесточением обрушились на народные праздники, называя проявляемое на них «буйство» в поведении людей и совершаемые древние обряды «бесовством». С принятием христианства в Древней Руси появляется календарь празднеств, отвечающий требованиям но­вой религии. Вместе с тем, поскольку христианская религия шла в гущи народных масс «сверху», от князя и его окружения, представителей феодальной верхушки, она лишь постепенно, в течение не одного сто­летия овладевала умами людей древнего российского общества. Хрис­тианская церковь не смогла полностью искоренить народные традиции, приверженность к языческим верованиям, проявлявшимся, в том числе и в праздничной культуре. Многие отмеченные крестьянские праздники и «замечательные дни» в честь старых божеств нашли свою нишу в хрис­тианском календаре. Однако чтобы устранить из сознания народа язы­ческие представления, христианская церковь подвела праздники, свя­занные с древними богами, под имена святых православной церкви. Так, славянскому богу грозы и огня Перуну был придан образ пророка Ильи, проезжающего по небу на огненной колеснице в период летних гроз (конец июля); богу скота Велесу было дано имя Власия, покровите­ля домашних животных (обряды в честь его совершались по окончании жатвы) и т.п. Церковь вынуждена была смириться и с самим характером проведения праздников, отличающихся всплеском народного веселья и бурным выражением эмоций.

Упорядочив систему календарных праздников, христианская цер­ковь стремилась ввести жесткую регламентацию в жизнь крестьян. В проповедях и молениях служители церкви в соответствии с христиан­скими заповедями подчеркивали необходимость отдыха в воскресные и праздничные дни. Особым грехом считалось выполнять земледельче­ские работы, так как, по мнению духовенства, это могло вызвать боже­ственную кару. Только отправление религиозного культа, понимавшееся как служение богу, могло иметь место в отведенные для отдыха дни. Церковные праздники, таким образом, как бы гарантировали крестьянам право на отдых, проводя более четкую грань между трудовой и досуговой деятельностью.

Несмотря на варварские методы, используемые часто церковника­ми для насаждения и укрепления на Руси новой веры, распространение христианства несло в себе и прогрессивные начала. Оно способствова­ло развитию просвещения и образования, проникновению элементов западной культуры в российское общество, хотя это коснулось пре­имущественно его высших слоев, Вместе с христианством Древняя Русь обрела и письменность. Появление первых книг относится к нача­лу ХI в. Они имели религиозное содержание и в основном являлись переводами с греческих оригиналов. При монастырях, возникновение которых относится ко второй половине XI-XII вв., собирались библиоте­ки. Есть свидетельства о существовании библиотек при Софийском соборе в Киеве, Киево-Печерском монастыре, где имелись не только русские, но и греческие книги. Библиотеки создавались и в других рус­ских городах, например в Софийском соборе Великого Новгорода. Воз­никали библиотеки при княжеских дворах. Книги переписывались для боярских семей.

На протяжении XI-XIII вв. количество переводной литературы увеличилось, наряду с церковной появилась и гражданская литература. Это способствовало повышению интереса к чтению. Книжное чтение становилось одним из занятий образованных людей Древней Руси. Круг этих людей постепенно расширялся, включая в себя не только представителей высшей знати, духовенства, но и выходцев из торговой и ре­месленной среды крупных городов, среди которых грамотность получа­ла все большее распространение. О том, что чтение воспринималось на Руси не только как учение, но как вид досуговой деятельности, можно судить по некоторым письменным источникам, дошедшим до нас с той поры, в частности, по литературе нравственно-поучительного характе­ра, которая возникла в XI-XIII вв. и имела свое продолжение в после­дующие времена. Так, в «Слове о наказании» говорится, что от чтения книг нельзя отказываться ни под какими предлогами.

Княжеские междоусобицы, усилившиеся со второй половины XII в., и последовавшее затем татарское нашествие {первая половина XIII в.) привели к падению Киевской Руси, но традиции народной жизни сохра­нялись и продолжали развиваться в новых феодальных центрах - Галицко - Волынском и Владимиро-Суздальском княжествах, в Новгород­ской земле - а в период татарского владычества - на тех территориях, куда татары не смогли проникнуть: в Великом Новгороде, Пскове, Смо­ленске, в землях к северу от Волги, к югу от Оки и др. Задачу «собирания русских земель» взяло на себя Московское княжество. Пер­вая половина XIV в. - первая половина XVI в. были периодом формиро­вания российского государства. Признанной столицей его с конца XIV в. до XVII в. являлась Москва.

Дата добавления: 2014-01-07