Этносоциологическая установка

Автостереотип и гетеростереотип

Мифологический элемент культуры этноса рождается и состоит из восприятия этносом самого себя и представлении о «другом». Этносоциология называет это автостереотипом и гетеростереотипом. Подробно эту тему развивала Г.У. Солдатова. Автостереотипы и гетеростереотипы демонстрируют насколько в том или ином этносе развиты принципы инклюзии и эксклюзии.

Лев Гумилев в данном случае использовал термин комплиментарность, то есть взаимодополняемость. Он отметил, что некоторые этносы легко сходятся с другими, и обратно – закрытые этносы принципиально сторонятся отношений с другими. Этим, в частности, можно охарактеризовать историю армян и турков, где первые существенно закрыты, а вторые напротив отличаются открытостью.

Принципиально, что более значительным здесь является не столько тот или иной образ или «предрассудок» в отношении конкретного народа, сколько то, что его наличие или появление может означать появление подобного рода представления в отношении другого народа.

Немецкий психолог Л. Ланге озвучил идею установки, как психологического состояния предрасположенности субъекта к определенной активности в определенной ситуации.

Социологический контекст этому явлению придали в 1918 году У.Томас и Ф.Знанецкий, написавшие работу «Польский крестьянин в Европе и Америке». Они определяли установку как психологический процесс, рассматриваемый в отношениях к социальному миру и взятый прежде всего в связи с социальными ценностями. «Ценность, – говорили они, – есть объективная сторона установки. Следовательно, установка есть индивидуальная (субъективная) сторона социальной ценности». Томас и Знанецкий неоднократно подчеркивали значение для понимания социальной установки того факта; что «она по своему существу остается чьим-то состоянием»

Соответственно, этносоциология говорит об этнической установке, которая конфигурирует структуру этноса и формирует общие ценности и общие цели у разных людей на ситуацию. Этническая установка влияет на дистанцию с иным, не включенным в этнос объектом или процессом, а также его характеристику. Принципиально, что внутри этноса существует представление «мы», как «люди» и «они», как «не люди», которые в силу мифологического воображения наделяются дополнительными божественными или демоническими, животными характеристиками. Причем, второй случай характерен не только оскорбительными или враждебными формами, но зачастую ироническими в зависимости от инклюзивно-эксклюзивного баланса.

В этом контексте можно отметить, что политическая ситуация современной России отличается неразберихой и отсутствием этнической установки. Элиты не могут разобраться часть какого общества страна – западного, восточного или некого самостоятельного. При этом речь о модернизации страны выводит Россию на концептуальный тупик, поскольку эта стратегия принадлежит к западной культурной установке, которая в свою очередь отличается цивилизационным расизмом и считает русских и Россию отсталым, неразвитым народом, который должен быть подвержен колонизации.

Дата добавления: 2014-01-06