Шкала антропогенеза 1 страница

Визнання цього факту об'єктивно обумовлює необхідність створення певної державної системи контролю, діагностики та захисту підприємств від фінансового краху (системи протидії банкрутству) — так зване антикризове регулювання.

Антикризове регулювання - макроекономічна категорія. Вона містить заходи організаційно-економічного та нормативно-правового впливу з боку держави, які спрямовані на захист підприємств від кризових ситуацій, запобігання банкрутству або ліквідації у випадках недоцільності їх подальшого функціонування.

Суб'єктом антикризового управління є певне коло осіб, що реалізують його завдання. Можна виділити сім груп суб'єктів антикризового процесу:

1) власник підприємства;

2) фінансовий директор підприємства;

3) функціональний антикризовий менеджер — співробітник підприємства;

4) функціональний антикризовий менеджер - співробітник консалтингової фірми, яка залучається на підприємство;

5) державні та відомчі органи;

6) арбітражний керуючий;

7) представники кредиторів або фахівці з кризового управління, що залучені ними, для яких здійснення фінансового оздоровлення підприємства вимушений захід, спрямований на повернення боргів.

Мета антикризового управління полягає не тільки в ліквідації зовнішніх ознак та недопущенні подальшого поглиблення кризи, але й у відновленні здатності підприємства як мікроекономічної системи до самоорганізації.

Процес управління прийнято визначати як послідовність дій, які могли бути здійснені та які формують управлінський вплив. Головним в організації процесу антикризового управління є дотримання таких принципів:

1) цілеспрямованості;

2) послідовності розв'язання проблем;

3) своєчасності прийняття управлінських рішень;

4) гнучкості, маневреності;

5) оцінки позитивних та негативних наслідків рішень.

Доповннючими принципами антикризового управління (об'єктивні правила управління поведінкою, що випливають з потреб об'єкта управління) є такими:

1) об'єктивності;

2) комплексності;

3) відповідності;

4) контролю;

5) оптимальності;

6)основної ланки (розв'язання основних проблем у першу чергу);

7) законності;

8) ефективності.

У системі антикризового управління виділяють функції антикризового управління: визначення цілей, планування, організації, мотивації, контролю.

Крім цього існує два з'єднувальних процеси: прийняття рішень та комунікації, що об'єднують окремі функції в єдиний процес управління.

Функції антикризового управління також можна розглядати як види діяльності, які відображають предмет управління (в даному випадку — проблеми та уявні й реальні фактори кризи) й визначають його результат. Вони відповідають на запитання: що необхідно зробити для того, щоб успішно керувати в передкризовій ситуації, в умовах кризи та в процесі виходу з кризи. Стосовно цього можна виділити шість функцій:

§ передкризове управління;

§ управління в умовах кризи;

§ управління процесами виходу з кризової ситуації;

§ стабілізація нестійких ситуацій (забезпечення керованості);

§ мінімізація втрат та втрачених можливостей;

§ своєчасність прийняття рішень.

Кожен з перелічених видів діяльності (функцій управління) має свої особливості, але в сукупності вони характеризують антикризове управління.

Система антикризового управління складається з таких підсистеми:

§ підсистема діагностики;

§ антикризовий операційний менеджмент;

§ антикризове фінансове управління;

§ антикризовий маркетинг;

§ антикризове управління персоналом;

§ антикризове організаційне управління.

Виды гоминид	Период существования, лет тому назад
Australopithecus ramidus	5-4 млн.
Australopithicus afarensis	4-2,7 млн.
Australopithicus africanus	3-2 млн.
Australopithecus robustus	2,2-1,0 млн.
Homo habilis	2,2-1,6 млн.
Homo erectus	2-0,4 млн.
Homo Sapiens	400-200 тыс.
Homo sapiens neanderthalensis	200-30 тыс.
Homo sapiens sapiens	130 тыс. и до настоящего времени

Людина і суспільство пройшли довгий шлях розвитку, за останніми даними становить кілька мільйонів років. Період становлення і розвитку людського суспільства до цивілізацій називається кам'яним століттям. В історії кам'яного століття виділяють 3 епохи: 1) палеоліт (древнекаменний століття); 2) мезоліт (среднекаменний століття); 3) неоліт (новокаменний століття).
Наступну за неолітом епоху називають энеолитом (меднока-американ століття). Він відкриває епоху металу і цивілізацій. Палеоліт ділиться на декілька етапів: ранній (нижній) палеоліт, що включає олдувайский період (3-1,5 млн. років тому), Ашель (1,5 млн.-100 тис. років тому), Мустье, або середній палеоліт (100-40 тис. років тому), і пізній (верхній) палеоліт (40-10 тис. років до н.е.). Мезоліт тривав від 10 до 8~7 тис. років до н.е., неоліт - від 8-7 тис. років до 5-4 тис. років до н.е., енеоліт - 4-3 тис. до н.е.
В історії первісного суспільства останнім часом виділяють 3 епохи: 1) епоха первісного стада, або праобщины, а також антропосоциогенеза; вона займає величезний період від Олдувая до Мустье; 2) епоха первісної родової общини починається у верхньому палеоліті і закінчується до епохи раннього металу; 3) епоха первісної сусідської (протокрестьянской) громади. В епоху первісного стада людина виділяється з тваринного світу, утворюється суспільство.

1.3. Теорії походження людини

У науці знайдеться чимало проблем, які викликають гострі, деколи навіть запеклі, суперечки. Деякі з них нараховують десятирічну, а то і сторічну історію. Серед питань, які можна назвати вічними, знаходиться проблема походження людини. Більшість теорій, концепцій і версій (у тому числі не тільки наукових) походження людини замикаються в дуже обмеженому колі джерел: людина може відбуватися або від Бога (креационистская теорія), або від мавпи (даврвинизм), або від інопланетян (теорія позаземного походження). Перші дві версії - найстаріші, третя - наймолодша. Прихильників божественного походження людини іменують креаціоністами, природного походження - еволюціоністами, космічного походження - космистами.
Креаціонізм. Найпершою концепцією треба вважати релігійно-міфологічна вчення про походження людини, яка поділяється на язичеської й християнської традиції. Перша виникла раніше другої і збереглася у деяких примітивних народів по цю пору. Більш того, у 2000-е роки в деяких розвинених країнах, у тому числі Росії, спостерігається ренесанс язичницьких уявлень, а разом з ними і креационистской міфології. В основі язичництва лежить міф, в основі християнства - доктрина і канон.
У багатьох міфах говориться, що людина виділився з різних людиноподібних істот, поступово перетворюючись у людини з волі вищих істот - богів, демиуров, героїв. Останні творять людини, не довго роздумуючи, з усього, що знаходиться під рукою: кісток тварин, кокосових горіхів, дерева. Найчастіше людини ліплять із найбільш доступного матеріалу - глини; подібні погляди побутували у шумерів, єгиптян, греків, семітів. Не випадково латинська назва землі, ґрунту - «гумус» - у індоєвропейських народів відображено в назві людини - «гомо» або «хомо».
Ще в глибокій старовині різні народи створювали легенди про чудове походження перших людей, про їх створення божеством. Наприклад, біблійна легенда про створення першого людини з «червоної глини» божеством, що вдихнули в нього частку свого духу - «безсмертну душу», відображає вельми поширене в ті часи в Ассирії, Вавилоні, Єгипті, Юдеї та інших країнах горщикову ремесло і мистецтво скульпторів. У міфах австралійців людей творять, розділяючи кам'яними ножами зрослі грудки, виявлені на дні висохлого Океану, ліплять з скелетів звірів, птахів і риб. Тибетські хадзали вважали, що люди пішли від поєднання різних племен мавп і духів, всі вони були косматы, інші мали рудої шерстю. Предки селькупов були покриті шерстю і мали лякає зовнішністю. Пігмеї створювалися разом з шимпанзе і є їх братами. У Центральній Африці люди вийшли на білий світ з розбитого термитника. Перуанці, згідно міфології, виникли з кокосових горіхів. З деревини робилися кети, нівхи, океанийцы, скандинави і Піноккіо. Океанийская і масайская жінки з'являлися, коли кидали шматки м'яса в первозданного чоловіка. Бушменів створив богомол Цагн.

У багатьох племен Африки і Південної Азії там перекази про походження людей від мавп. За іншим повір'ями, мавпи, навпаки, походили від ледачих людей, які втекли в ліс, щоб їх не змусили працювати. А найбільш близьких до нас мавп - шимпанзе, горилу і орангутанга - взагалі називали не мавпами, а «лісовими людьми». «Орангутанг»-малайски і означає «лісова людина». У східних релігій, індуїзмі і буддизмі, мавпи займають почесне місце і діють у багатьох міфах. Інше положення склалося в західних релігії, тобто в іудаїзмі, мусульманстві і особливо в християнстві. У них мавпа - породження диявола, втілення усякої скверни. Схожість мавп і людини породило, наприклад, у тибетців міф про те, предками людей були мавпи, бушмени ж вважали навпаки, - що мавпи коли-те людьми, але всемогутній Цанг в покарання за вбивство сина перетворив їх у мавп. А шимпанзе, вважається у деяких народів Африки, - це дикі люди, які пішли в лісу, ображені на пігмеїв.
Біблійний сюжет про Адама походить від стародавніх міфів «глиняних жителів» Близького Сходу. Межиріччі, головний осередок цивілізації, називають царством глини та очерету. Сировина для Створення була тим же, що і для ритуальних іграшок шумерів, - глина, охра і очерет. Згідно шумерским міфам, Мукат створив плем'я кахуилла з чорного бруду, запросив її в серці своєму. Коли Мардук і Ейя творили аккадців, то додали в глину пінту крові. Хнум обертав єгиптян на гончарному колі, а Прометей виліпив південних балканців прямо руками. Ульгено додавав очерет в сировину для алтайців. З каменю народжені багато групи Кавказу, Австралії, Піренеїв, Океанії. Велика кількість способів створення, бути може, і пояснює таку строкатість всіх отриманих людей.
Біблійною легендою співзвучний магометанською міф, в якому говориться: «Він дав досконалість всьому, що він створив, і створив спочатку людини з глини. Потім він встановив потомство людини і зробив його з краплі, з tiny краплі води. Потім він утворив його так, щоб його тіло зберегло відомі пропорції, і вдихнув в нього частину свого духу» (Коран Магомета).
Протягом останніх двох тисячоліть, з моменту появи християнства, вважалося незаперечним науковим фактом походження людини в результаті Божественного творіння: людина створена Богом - картина його творіння описана в Біблії. І сказав Бог: «...Створімо людину за образом своїм, за образом Божим, чоловіка і жінку».
Проблему створення людини не обійшли увагою і інші релігії світу, в яких створювалися на цей сюжет численні міфи, їх називають «антропогеничными». При бажанні історичного попередника християнської теорії можна знайти в міфологічних уявленнях язичників про походження людини, а їм від 3 до 10 тисяч років.
І сьогодні релігійно-міфологічні концепції, іменовані креационистскими, остаточно не здані в архів. Їх прихильники знаходять все нові докази, а супротивники - все нові спростування божественного походження людини. Зокрема, вказується, що згідно з Писанням, Адам і Єва народилися майже відразу після створення світу, тобто всього кілька тисяч років тому. Між тим Всесвіт, за даними науки, виникла 15 мільярдів років тому. Предки людей бродили по планеті сотні тисяч років: пітекантропи, неандертальці, кроманьйонці і т.д.
Сучасні креаціоністи підтверджують тексти Біблії точними розрахунками. Зокрема, вони доводять, що Ноїв ковчег міг вмістити всіх тварин по парі - якщо врахувати, що риби та інших водних тварин місце в ковчезі не потрібно, а інших хребетних тварин - близько 20 тис. видів. Якщо помножити цю кількість на два (в ковчег були взяті самець і самка), вийде приблизно 40 тис. тварин. Середньої величини комбі / вен для перевезення овець вміщує 240 тварин. Значить, потрібно було б 146 таких фургонів. А ковчег довжиною 300, шириною 50 і висотою 30 ліктів вмістив б 522 таких фургона. Значить, місце для всіх тварин знайшлося і ще залишилося - для корму і людей. Тим більше що Бог, як стверджує Томас Хайнц з Інституту креаційних досліджень, напевно здогадався б взяти маленьких і молодих тварин, щоб вони і місця займали менше, і розмножувались активніше.
Сьогодні ця проблема активно розробляється в рамках християнської антропології, яка згідно з цілком матеріальним, фізичним створенням тіла, але наполягає на духовному, божественному походженні душі людини. Про ренесанс креаціонізму свідчать численні факти: 1) велика література (монографії, статті, науково-популярні есе), що видаються як у нас у країні, так і за кордоном; 2) існування особливої галузі знання - Creation Science - і численних веб-сайтів в Інтернеті; 3) функціонування численних дослідницьких організацій, кафедр, семінарів, навчальних курсів у вузах. Так, в Каліфорнії (США) існує спеціальний Institute for CreationResearch (ICR) (http://www.icr.org/)
Еволюціонізм. Другий за часом вважається концепція природного походження. Її розробляли філософи і вчені. Ними висунуті два джерела походження людини - з живої і неживої природи. Згідно з античним поглядам Тита Лукреція Кара (95-51 до н.е.), висловленою в поемі «Про природу речей», людство виникло на Землі природним шляхом, а перші люди з'явилися у вигляді немовлят з «земних утроб». Про природному розвитку людини говорили Анаксимандр (VI ст. до н. е.) і Емпедокл (485-425 до н.е.).

Про вражаючій схожості людини з мавпами люди писали і говорили, починаючи з глибокої давнини. Аристотель, Пліній і Гален вважали мавпу чи не копією людини. Аристотель (384-322 до н.е.) вперше піддав докладного розгляду людське тіло, вказав місце, зайняте людиною в системі тваринного світу, перерахував такі кардинальні відмінності між людиною та іншими тваринами, як прямоходіння, великий головний мозок, мова розум, і піддав ці особливості аналізу. Пізніше римський лікар і анатом Клавдій Гален (130-201 н.е.) встановив велику схожість в будові тіла між людиною і мавпами.
Знання про людину і тваринний світ згодом збільшувалося. У 1699 р. англійський анатом Е. Тайзон опублікував повний опис будови шимпанзе в книзі «Орангутан, або лісовий чоловік: порівняльна анатомія мавпи, пигмея і людини». В 18 ст. зароджується і наукова приматология. Голландський анатом П.Кампер показав глибоке подібність у будові основних органів людини і тварин. В кінці 18 ст. був опублікований працю Ж.-К. де Бюффона «Історія землі» (1766). У ньому автор, названий сучасниками «Плінієм XVIII століття», вперше висловив «крамольну» думка про те, що люди - нащадки мавп. Якою ж була реакція? Сорбонна, найстаріший науковий центр Європи, винесла рішення про публічне спалення книги катом. Релігійна версія походження людини здавалася непохитною.
Однак до середини 18 століття віра в те, що світ і все живе створені богом, похитнулася новими відкриттями. Множилися факти, які не можна було пояснити, виходячи з релігійних переконань. У числі перших виступили проти застарілих уявлень французькі вчені, найбільш відомим з яких був Ж.-Б.Ламарк.
Еволюційна теорія Ламарка. Вперше питання про механізм виникнення людини був поставлений автором відомої еволюційної теорії Ж.-Б. Ламарком (1744-1829) в початку 19 ст. Свої думки про поступову еволюції видів тварин він виклав у книзі «Філософія зоології» (1809). Ламарк першим розділив проблему на дві частини: походження фізичного тіла в результаті еволюції і поява богоподібної розуму. Тіло людини свідчить про його походження від тварин, а розум і душу - про божественне походження. Богоподобие людини не виводиться з природних законів природи і не може бути придбаний в процесі еволюції. Ламарк стверджував, що за своїм фізичним особливостям людина ближче всього коштує до людиноподібних мавп, зокрема, до шимпанзе, тому цілком допускав його походження від якої-небудь різновиди «четверорукіх». Ламарк навів ряд доказів еволюції в світі тварин і рослин, стверджуючи, що всі сучасні організми сталися від стародавніх шляхом еволюції. Він припускав, що сама людина розвинувся протягом часу з мавпи. Стародавня людиноподібна мавпа у зв'язку з поредением лісів була змушена змінити деревний спосіб життя на наземний і перейти до ходіння на двох ногах. Внаслідок прямоходіння сильно змінилося будова хребта, мускулатури, стопи, кисті, щелеп, зубів, головного мозку. В умовах суспільного життя незабаром у людей розвинулася членораздельная мова.
У тому ж 18 ст. знаменитий шведський природодослідник Карл Лінней (1707-1778), творець сучасного класифікації рослин і тварин,став першим вченим, який відніс людини і мавпу до однієї групи тварин - приматам. Правда, записує його окремим рядком - як особливий рід людей (Homo) з одним видом «людини розумного» (Homo sapiens) поряд з людиноподібними мавпами. Однак Лінней належав до числа вчених, які вірили в божественний акт створення світу і в незмінність всього живого. Саме тому він категорично заявив: існує стільки видів, скільки бог створив їх з самого початку. Лінней був переконаний, що людина на відміну від всіх інших живих істот була створена за образом і подобою божою і йому було дано божественний розум. Однак, незважаючи на це, класифікація Линнея об'єднала людини і мавп в одну групу. Тим самим вчений, можливо сам того не бажаючи, встановив, що людина - це сама високорозвинена форма ссавців, що найближче до людиноподібних мавп.

До початку 19 ст. накопичилися набагато більш повні відомості про людей, фауну і флору різних країн світу. Завдяки дослідженням Жоржа кюв ’ є (1769-1832) і Чарлза Лайєля (1797-1875) істотно розширилися подання про викопних тварин. Дж. Е. Доорник (1808) прямо стверджував, що люди пішли від людиноподібних мавп.
В 18 - першій половині 19 ст. археологи, палеонтологи, етнографи накопичили великий емпіричний матеріал, який ліг в основу вчення про антропогенезе. Велику роль зіграли дослідження французького археолога Буша де Перта. У 1840-50-х роках він шукав кам'яні знаряддя і доводив, що їх використовував первісна людина, що жив одночасно з мамонтом та ін. Ці відкриття спростовували біблійну хронологію, зустріли бурхливий опір. Тільки в 1860-е роки ідеї Буша де Перта визнали в науці.
Теорія Дарвіна. У 1871 р. вийшла в світ книга Год. Дарвіна «Походження людини і статевої підбір». Так, наприкінці 19 ст. з'явилася нова наукова теорія, дарвінівська стверджувала, що людина походить від мавпи шляхом дуже тривалої еволюції, боротьби за існування, виживання найсильніших особин і видів, успадкування кращих рис від своїх батьків, успішної адаптації до мінливих умов, зародження трудових, розумових і мовних навичок. За припущенням Ч.дарвіна (1809-1882), в процесі внутрішньовидового розмноження в окремих особин з'являються нові якості, в результаті чого деякі з представників виду отримують перевагу перед іншими і мають більше шансів вижити в даній середовищі існування. Тому придбані ними якості закріплюються і передаються їх нащадкам. «Ті, які були складені міцніше і краще, - відзначає Дарвін, мали в довгому ряду поколінь найбільший успіх і виживали в більшій кількості». З часом зміни в організмах стають настільки значними, що з'являється новий вигляд.
За Дарвіном, наші далекі предки, мавпи, жили стадами на деревах, мали загострені вуха, були покриті шерстю, обидві статі мали бороди. Це були примітивні нижчі мавпи. Більш пізніми предками, за Дарвіном, з'явилися людиноподібні мавпи. З відомих йому копалин антропоїдів він згадує дріопітека. Зміна навколишніх умов, зокрема порідіння лісів, змусило їх у пошуках їжі перейти від життя на деревах до життя на землі в лісостеповій місцевості. Потім вони стали жити і відкритій місцевості.
Серед якостей, що сприяють виживанню групи, Дарвін виділяв не тільки і не стільки фізичну силу, скільки здатність надавати взаємодопомога. «Мала сила людини, - писав Дарвін, була більш ніж урівноважена, по-перше, його розумовими здібностями, які навчили його допомагати своїм родичам і отримувати допомогу від них». Збільшення у групі питомої ваги носіїв моральних засад підвищує життєздатність племені порівняно з іншими, де цей показник нижче. «Очевидно, - підкреслює Дарвін, що плем'я, яка укладає в собі більше число членів, які наділені високорозвиненим почуттям патріотизму, вірності... і участі до інших, - членів, які завжди готові допомагати один одному і жертвувати собою для загальної користі, має брати гору над більшістю інших племен, а це і буде природний відбір».
Дарвін обґрунтував свою точку зору з допомогою порівняно-еволюційного методу, посилаючись на той факт, що тіло людини має спільний з тілом ссавців план будови, складається з тих же кісток і м'язів, кровоносних судин і володіє тими ж внутрішніми органами - печінкою, шлунком, нирками, легкими, і т.п. Навіть мозок людини і мавпи, а крім того звивини і борозенки кори більших півкуль багато в чому схожі. Дарвін бачив спорідненість людини з ссавцями також і в тому, що вони хворіють однаковими інфекційними хворобами, мають спільних паразитів, у них ідентичний хімічний склад крові та інших тканин. А найбільш близькі до людини людиноподібні мавпи володіють тими ж групами крові, що і людина.
Як встановлено сучасною наукою, антигенний склад крові людини, шимпанзе і горил однаковий і його можна, дотримуючись групову сумісність, переливати від мавпи до людей. І ще одне підтвердження припущення Дарвіна отримано - мова йде про хімічний схожості людини і мавпи. Визначено так званий альбуминовый індекс, службовець показником одного з сироваткових білків крові - альбуміну. Якщо взяти альбуминовый індекс людини за одиницю, то для горили він дорівнює 1.09, шимпанзе - 1.14, мавпи - 2.59, для найбільш еволюційно віддаленого від людини капуцина - 5, а для ще більш примітивного примата лемура - 18.
Переконливі докази спорідненості між людиною і мавпами отримані за допомогою методу молекулярної гібридизації дезоксирибонуклеїнової кислоти (ДНК). З'ясувалося, що кількість подібних генів у людини і людиноподібних мавп досягає 91%, у людини і гібона - 76 %, у людини і макаки-резус - 66%. Таким чином, сучасні досягнення підтверджують обґрунтованість укладення Дарвіна про те, що «існує надзвичайно близьке подібність у загальному будову тіла, мікроскопічному пристрої тканин, хімічний склад і конституції між людиною та вищими тваринами, особливо людиноподібними мавпами». Сучасна наука підтверджує і положення Дарвіна про перебудову способу пересування предків людини. Перехід до прямоходіння, як вважається, передував розвитку кисті і головного мозку, а потім виникнення мови і мислення.

Однак не всі ідеї великого англійського вченого визнає сучасна наука. Спроба Дарвіна побудувати еволюцію людського роду у вигляді єдиного лінійного процесу, нагадує дерево, на якому всі гілки відбуваються із загального кореня і тому становлять універсальну причинно-слідчу ланцюжок, сьогодні визнана невдалою. У сучасній науці еволюційне дерево людини виглядає куди більш складним і заплутаним: його гілки багаторазово гілкуються, утворюють паралелі, перетинаються, раптово обриваються, ідучи в невідомість. Нинішні дослідники вважають за краще не використовувати образ древа, а говорять про так звану сітчастої еволюції (найбільш точним її графічним відображенням є фрактал - особлива нелінійна самоподібна структура).
Контраргументи А.Уоллеса. Наприкінці 19 ст. відомий дослідник тропічної природи Альфред Уоллес (1823-1913) розвинув теорію відбору незалежно від Дарвіна і одночасно з ним, але поставив його трактування під сумнів. Уоллес писав, що людина наділена набагато більшими потенціями, ніж йому це потрібно взагалі як біологічного суті. Отже, в людині є інше, вища початок, яке служить його розвитку. Він зазначив, що людині властиві такі якості, які не могли виникнути в процесі природного відбору і зовсім не були вирішальними у біологічного життя виду. «Почуття абстрактної справедливості або любові до ближнього, - писав він, - ніколи не могли бути придбані таким чином (тобто шляхом відбору), бо ці почуття несумісні з законом виживання найсильнішого». Він прийшов до висновку, що мозок людини не може розглядатися як результат природного відбору. Уоллес проголосив, що цей «розумовий інструмент» виник в результаті потреб його володаря, і припускав «втручання вищого розумної істоти».
На відміну від Дарвіна Уоллес стверджував, що між людиною і тваринами існує непрохідна прірву: по крові браття вони, але по психіці - антагоністи. Йому вдалося довести, що моральні почуття, як і почуття прекрасного і містичного, зовсім не є пізніми продуктами цивілізації, а, навпаки, притаманні «дикунам» на найнижчих рівнях культури. Уоллес першим або одним з перших рішуче відкинув уявлення про розумової неповноцінності так званих дикунів. І в цьому він отримав повну підтримку сучасної антропології, зовсім не вважає відсталі племена перехідною формою між людиною і мавпою була визнана абсолютно безпідставним.
Коли А.Уоллес запитав себе: для чого природа наділила первісної людини такими властивостями, як, наприклад, математичні або музичні здібності? - то знайшов лише одну відповідь. На його глибоке переконання, «розумові та моральні здібності... повинні були мати інше походження, і для цього походження ми можемо знайти достатню причину в невидимому духовному світі». Тільки вища істота, тобто Бог, могло поставити людині потрібний напрям, оскільки і сам людина керує розвитком «багатьох тварин і рослинних форм».
Серед палких прихильників Ч.дарвіна був відомий німецький учений Ернст Геккель (1834 - 1919), професор Иенского університету. У своїй книзі «Природна історія світобудови» він дав повне, хоча і засноване на припущеннях, генеалогічне древо людини і науково аргументував з точки зору еволюції існування перехідною форми між людиноподібними мавпами і людиною. Цю гіпотетичну особина Э.Геккель назвав Pithecanthropus, утворивши назва з двох грецьких слів - pithecos - (мавпа) і anthropos - людина, інакше кажучи, мавполюдина. Дивно, але в 1868 р., коли книга Геккеля вперше побачила світло, докази існування пітекантропа були відсутні - не було знайдено жодного шматка черепа, ні будь-який інший кістки, нічого.
Э.Геккель сформулював знаменитий «основний біогенетичний закон», згідно з яким кожна людина в своєму індивідуальному розвитку повторює в стислому вигляді весь шлях становлення людства. Він побудував схему еволюції людини, що складається з 22 стадій. Але поступово стало з'ясовуватися, що майже жодна з них не відповідає дійсності.
Трудова теорія Енгельса. Логічним продовженням навчання Дарвіна з'явилася трудова теорія антропогенезу Ф.енгельса. Вона викладена в 1873-1876 рр. і найбільш повно представлена в його статті «Роль праці в процесі перетворення мавпи до людини», яка була однією з голів його роботи «Діалектика природи». Основу концепції Ф. Енгельса становить поняття про працю як першому основному умови всього людського життя, і притому в такій мірі, що ми у відомому сенсі можемо сказати, що «праця створив самої людини». Звідси бере початок хрестоматійна формулювання «праця створив з мавпи людину», яка вважалася одним з основоположних тверджень історичного матеріалізму.
Під працею Енгельс розумів доцільну діяльність, яка почалася з виготовлення знарядь з каменю, кістки і дерева. На думку Ф. Енгельса, свідомість сформувалася в результаті праці. В процесі праці у людей виникла потреба щось сказати один одному. Так з'явилася мова як засіб спілкування у спільній трудової діяльності. У свою чергу, діяльність людини виявилася величезним імпульсом, що призвів до виникнення культури і суспільства.
У своїй роботі Енгельс встановлює послідовність основних етапів гуманізація з виділенням прямоходіння як вирішального кроку на шляху очеловечения мавпи; дає визначення руки як органу та продукту праці; розглядає виникнення звукового мови і членороздільної розмови, людського мислення як слідства суспільного розвитку; підкреслює якісне своєрідність антропогенезу як процесу активного пристосування людини до середовищі, екологічне перевагу людини розумного над іншими видами.
Сучасна наука здобуває все нові відомості одночасно як на користь теорії Дарвіна, так і проти неї. Не всі автори також погоджуються з теорією антропогенезу Енгельса. Основне положення трудової теорії антропогенезу - про вирішальну роль виготовлення знарядь в процесах гуманізація-розділяється більшістю антропологів світу, проте в зарубіжній антропології набувають поширення та інші, відмінні від неї, концепції. Так, ідеї «культурної адаптації» вже виходять за рамки трудової теорії, оскільки тут мова йде про «аутокаталитической реакції» або «кібернетичному механізм зворотного зв'язку між розвитком біології (мозку) і культури за провідної ролі генетичних факторів. Інших підходів роль праці як локомотива глобального процесу гуманізація витісняють несоціальні фактори. Серед них: короткочасне підвищення фону, обумовлене тектонічними переміщеннями, розломами земної кори і посиленим вулканізмом, інверсії геомагнітного поля Землі, інші стресові ситуації, ізоляція, гетерозис, а також викликані змінами екологічної обстановки зміни в поведінкових реакцій, починаючи з харчової поведінки і «стратегії розмноження» і закінчуючи «предкультурным поведінкою».
Слідом за переглядом трудового фактора інакше оцінюється еволюція мозку. У сучасній науці пропонується кілька моделей: поступового зростання маси мозку з постійною швидкістю, аутокаталитического прискорення темпів по мірі зростання мозку і, нарешті, «епізодичного збільшення», коли швидкі зміни чергуються з періодами уповільненого розвитку. Для процесу еволюції гомінід в цілому також в основному розробляються моделі поступового филетического розвитку («градуалізм») і «переривчастого рівноваги», зі зміною тривалих періодів відносної стабільності видів (стазисы) періодами дуже швидких змін, що призводять до формування нових видів.

Дата добавления: 2014-01-07