Парадигмальність філософського знання: давньокитайська і давньоіндійська філософія

Формування на базі первісної міфології ранніх форм релігійного, філософського та інших світоглядів відбувалося в ході поступового розкладу родоплемінного ладу та зародження найдавніших в історії людства цивілізацій.

Антична філософія – перший історичний тип філософії. Виникла в середині І тис. до н.е. у трьох осередках стародавньої цивілізації: Китаї, Індії, Греції.

Передумови виникнення античної філософії:

- економічний прогрес (розвиток продуктивних сил та нових виробничих відносин);

- створення перших держав;

- поширення зв’язків з іншими народами;

- ріст наукових знань;

- криза релігійно-міфологічної свідомості.

Виникнення філософії не було швидким одноразовим актом. Це був тривалий процес поступового виявлення (спочатку ледь помітного, але з часом все виразнішого) специфічного філософського змісту на тлі міфолого-релігійного “негатива”. З точки зору формаційного підходу ранньокласові суспільства давнього Китаю, Індії та Еллади були однотипними (базувалися на рабовласницьких відносинах) і тому, за логікою офіційного радянського марксизму (ленінізму-сталінізму), схожими мали бути й типи, стилі філософствування в цих регіонах давньої цивілізації. Однак між зазначеними типами існують істотні відмінності, що виявляють себе, передусім, у відмінностях східної і західної парадигм філософствування.

Парадигма (грецьк. paradugma – приклад) – (поняття введене американським ученим Куном (1962 р.) – це сукупність теоретичних та методологічних передумов, які визначають конкретні наукові дослідження, що втілюються у науковій практиці на даному етапі.

Парадигма – зразок для вирішення дослідницьких задач.

В марксистських дослідженнях використовується поняття стилю (типу) наукового мислення.

Для східної парадигми філософствування характерні:

- “розмитість” меж між людиною та природою у взаємовідношенні “людина - світ”;

- домінування морально-етичної тематики над натуралістично-емпіричною;

- акцентування уваги на проблемі постійного самоудосконалення людини, а не вдосконалення світу;

- формування сприйняття реального речово-предметного світу як химерної функції, омани, примхливої тіні, яка лише через невігластво буденної свідомості здається чимось справжнім.

Індійський різновид східної філософської парадигми обертається своєрідною філософською міфологією, орієнтованою на містичне переживання одухотвореності буття і практично байдужої до об’єктивно-раціоналістичних методів осягнення реальності.

Характерна особливість давньоіндійського світогляду – в процесі переходу від міфологічно-релігійного світогляду до філософії. Зміст цього мислення відображають Веди, Брахмани й Упанішади. Зародки філософського мислення в Індії сягають глибокої давнини (2500-2000 рр. до н.е.).

Веди – стародавні пам’ятки індійської літератури, написані віршами і прозою. До складу Вед входять “самхіти” – чотири збірники віршованих гімнів, молитов і заклинань, що частково перемежаються прозою.

Брахмани – це своєрідні коментарі до текстів Вед, у яких особлива увага звертається на тлумачення одвічного смислу ритуалів.

Упанішади – завершальний етап у розвитку Вед. Це загальна назва різних за своїм характером і обсягом трактатів релігійно-філософського плану.

Принципи, закладені у Ведах, Брахманах і Упанішадах, стали основою таких світоглядних систем:

- брахманізм;

- бхагаватизм;

- буддизм;

- джайнізм.

Буддизм і джайнізм офіційно не визнавали вищого авторитету Вед, але, як свідчить історія, спиралися на них, логічно випливали з них.

Засновники цих світоглядних систем – Бріхаспаті, Вардхамана, Гаутама, Канада, Капіла, Патанджалі, Джайміні і Бадарайана. Вони залишили після себе Сутри (священні короткі поради щодо звичаєвого права, законодавства, ритуалу пожертвування, домашнього життя і громадських обов’язків), у яких викладено суть їхніх вчень. Нині Сутри є предметом коментарів, доповнень і оновлення відповідно до потреб історичних умов.

Аналіз перших філософських систем дартан (термін староіндійської філософії, адекватний старогрецькому терміну “філософія”) можна подати через школи:

- йога;

- санкх’я;

- міманса;

- веданта;

- вайшешика;

- н’яя;

- чарвака-локаята.

Особливості давньоіндійської філософії:

1. Формування на базі міфологічно-релігійного світогляду.

2. Своєрідність ставлення до Вед.

3. Споглядальний характер і слабкий зв’язок з наукою.

4. Змалювання духу як безликого, бездіяльного явища.

5. Народження логіки.

6. Побудова соціальної філософії на принципах етики страждань і щастя.

7. Формулювання ідеї єдності душі й тіла, духовного й тілесного, свідомості й матерії.

Серед народів, які стояли біля витоків людської цивілізації, чільне місце посідає і китайський народ. Філософські вчення давнього Китаю набувають певної завершеності в VІ-V ст. до н.е.

Основні риси давньокитайської філософії:

1) Історизація міфів (сприйняття міфологічних героїв як реальних історичних осіб.

2) Велика увага до питань управління державою.

3) Виявлення відносин між вищими і нижчими, батьками і дітьми, старшими і молодшими.

4) Зверхньо-зневажливе ставлення до природничих знань.

Найвпливовіші філософські напрямки, які збереглися до наших днів – конфуціанство та даосизм.

Конфуціанство (засновник Кун Фуцзи (551-479 рр. до н.е.)) - має виразний етично-гуманістичний характер.

“Жень” – гуманність, фундаментальне поняття, яке визначає:

- стосунки між людьми, пропагує повагу і любов до людей, до старших за віком, або соціальним станом;

- правителі держав мусять бути мудрими, давати підданим приклад особистої високоморальної поведінки, піклуватися про підданих як батьки.

Це вчення продовжив Менцзи (372-289 до н.е.), який твердив, що люди за своєю природою поділяються на людей розумової та фізичної праці; перші покликані управляти другими. Моральні якості визначаються “небом” і за природою є добром. Їх слід неухильно вдосконалювати.

Сюньцзи (бл. 298-238 до н.е.) тлумачить небо разом із зірками, місяцем і сонцем як частину природи. Все у світі відбувається відповідно до природних законів, тому людина має керуватися у своїх діях розумом, який і дає їй владу над світом. Проте розум може бути керівництвом до дії лише в тому разі, коли він відповідає природним законам (“дао”). Саме так діє справді мудра людина, яка “не керується речами, а навпаки – сама керує речами”.

Ці ідеї стали відправними для школи “фацзя” (законників).

Ханьфей (бл. 280-230 до н.е.), учень Сюньцзи, тлумачив “дао” як “природність всіх речей”. Відповідно до того, як діють у природі її власні закони (“лі”), повинні бути вироблені й закони суспільного життя (“фа”), котрі б твердо встановлювали, що є добро, а що – зло.

Даосизм (засновник - Лаоцзи (ІV-ІІІ ст. до н.е.)) – наголошує на ідеї загальної рухомості та мінливості світу. Життя природи й людини постає підпорядкованим не волі неба, а всезагальному закону “дао”. Згідно з цим законом, будь-яка річ, досягши певного ступеня розвитку, перетворюється на свою протилежність. Підкреслюється неможливість (моральна і фізична) діяти всупереч “дао”.

Основні положення китайської передфілософії зібрані в П’ятикнижжі: Книга пісень, Книга історії, Книга змін, Книга обрядів, літопис “Чунь-цю”. Одним із головних питань цього періоду була проблема зла. Звідки воно? “Нехай той, хто зло творить, за зло своє несе відповідальність”.

3. Парадигма давньогрецької (еллінської філософії)

Становлення філософії Стародавньої Греції відбувалося в VІ-V ст. до н.е. Саме в цей період мудреці-філософи протиставляють міфологічно-релігійним уявленням наївно-стихійний філософський світогляд.

Філософія в Елладі виникає як світогляд промислово-торговельної частини населення, що почала боротися за владу, відбираючи її в аристократів-землевласників.

Становленню і розвитку особливої філософії сприяли:

- бурхливий розвиток виробництва, пов’язаний із застосуванням заліза;

- розвиток товарно-грошових відносин;

- зростання культури;

- соціальне протистояння;

- перехід від авторитарних аристократичних форм державного управління до тиранічних, а через них - до демократичних.

Однією з головних проблем грецької філософії є проблема буття – онтологія. На початковій стадії її розвитку ставилось питання: “З чого походить усе суще?”.

4. Досократична філософія, її універсалістські орієнтації (Мілетська школа, Геракліт, Піфагореїзм)

Біля джерел формування наївно-стихійної філософії у Стародавній Греції стояла Мілетська школа (виникла наприкінці VІІ ст. до н.е. на західному узбережжі Малої Азії в місті Мілеті).

Її засновник Фалес (640-562 рр. до н.е.) вважав началом усіх речей воду. Вода – розумна, божа. Світ повний Богів. Боги є душами тіл у вигляді джерел їхнього (тіл) саморозвитку. Вирішення проблеми пізнання Фалес ґрунтує на принципі єдиного начала (води).

Анаксімандр (611-546 рр. до н.е.,) учень і послідовник Фалеса, натурфілософ, першим дійшов категоріального визначення начала (“апейрона”), тобто того, що лежить в основі існування речей, - це щось безконечне, всеохоплююче і безмежне, незнищуване, таке, що перебуває у вічній активності й русі. Він першим висуває ідею еволюційного походження людини (людина зароджується і розвивається до дорослого стану у череві величезної риби; народившись дорослою, вона виходить на суходіл і починає новий період свого існування).

Анаксімен (585-524 рр. до н.е.), учень і послідовник Анаксімандра, бачив першоосновою всього сущого повітря, що є безмежним (“апейрос”). Апейрон перетворюється із субстанції у її властивість. Душа є повітряним явищем, вона здатна до творіння, творчості.

Геракліт (540-480 рр. до н.е.), розвинув основні філософські принципи мілетців. Основою наук він вважав логос, який означає загальний закон буття, основу світу. Філософ стверджує: все здійснюється за логосом, який є вічним, загальним і необхідним. Вища мета пізнання – пізнання логоса, а разом з тим пізнання вищої єдності світобудови і досягнення вищої мудрості. Пізнання логосу, мудрості дається не всім, хоча всі люди від природи розумні.

Логос – це закон Всесвіту. У відповідності з цим законом все абсолютно змінне, у світі нічого не повторюється, все минуще й одноразове – “все тече”.

Вогонь – основа всього існуючого, закон Всесвіту. Вогонь - не тільки те, що лежить в основі всього існуючого, а й те, з чого все виникає. Все існуюче завжди було, є і буде вічно живим вогнем, який з часом то спалахує яскравіше, сильніше, то згасає. Душа - вогняна, вона має самозростаючий логос.

У соціальній філософії Геракліта закладаються основи демократії. Він підкреслює, що народ у державі вище за все має ставити закон, він має боротися за нього, як за свій власний дім. А це необхідно робити тому, що всі людські закони живляться від Єдиного Божественного Закону – Логосу.

Наступним кроком у становленні античної філософії була італійська філософія (Піфагорійський союз, школа леатів, Емпедокл).

Піфагор (бл. 580-500 до н.е., виходець з острова Самоса). Джерелом і першоосновою світу вважав кількісне відношення – число, все інше за своєю природою уподібнюється числам, які є першими в усій природі. Елементи чисел постали елементами всього існуючого, що є гармонією та числом.

Піфагорійці асоціювали специфічні риси природних “стихій” з формою п’яти правильних многогранників. Число обов’язково має певну геометричну форму. Серйозні математичні дослідження химерно поєднуються у піфагорійському вченні з міфологічними та містичними сюжетами (віра у “переселення” душ після смерті людини).

Піфагор відобразив складний, суперечливий процес народження філософської думки.

5. Класична еллінська філософія (Софісти, Сократ, Платон, Арістотель)

У другій половині V ст. до н.е. в Греції з’являються софісти.

Софісти (грецьк. sophistes – мудрець, знавець, майстер, художник).

Передумови виникнення:

- антична демократія;

- риторика, логіка, філософія виходять на перший план у системі освіти;

- риторика (мистецтво красномовства) - цариця всіх мистецтв;

- у судах, народних зборах вміння говорити, переконувати стає життєво важливим;

- окреслюється тенденція до виділення людини з-поміж інших “речей” навколишнього світу;

- людина стає спеціальним “предметом” філософствування.

Характерні риси софістів:

- професійні (платні) вчителі філософії, красномовства та інших знань, необхідних для політичної діяльності;

- представники грецького Просвітництва;

- головне мистецтво – мистецтво слова;

- перші привернули увагу до проблеми людини, суспільства, знання.

Головний принцип: “Людина є мірою всіх речей” (Протагор).

Старші софісти (481-411 рр. до н.е.): Протагор, Горій, Гіппій, Продік.

Молодші софісти (кінець V- на початок IV ст. до н.е.): Алкідам, Крітій, Каллікл.

Сократ (469-399 рр. до н.е.) продовжив пошуки нових форм усвідомлення світу та людини.

Головний напрямок філософствування Сократа – питання про те, що є людина, що є її свідомість.

Основні девізи: “Пізнай самого себе” і “Я знаю, що я нічого не знаю”.

Переслідував метод досягнення понятійного знання за допомогою індукції, сходження від одиничного до загального.

Розум – найвища інстанція людської свідомості, яка дає не тільки особисту думку, а й загальне знання про речі. Це знання людина не може одержати ззовні в готовому вигляді, а тільки здобути власними зусиллями. На цьому принципі побудована й етична концепція Сократа, який взагалі визнавав філософію як пізнання того, що є добро і зло.

Етичний раціоналізм вчення Сократа: добро та зло.

Філософія може бути моральним діянням тільки тоді, коли знання самі по собі є добром. Добро походить від знання. Знання добра вже є наслідуванням добру, шлях до щастя окремої людини та всієї держави.

Аморальний вчинок є наслідком неволодіння істиною. Зло походить від незнання.

У свідомості людини Сократ намагався відшукати фундамент існування, але його не зрозуміли, тому що він значно випередив свій час.

Платон(427-347 рр. до н.е.) справжнє ім’я – Арістокл, Платон – прізвисько (від “платюс” – “широкий”, “широкоплечий”). Походив із афінського аристократичного роду. Розробив систему буття:

- вчення про буття;

- вчення про Бога;

- вчення про світ;

- вчення про походження світу;

- вчення про душу;

- вчення про моральність;

- вчення про суспільство.

Оригінальним є вчення про ідеї:

- світ чуттєвих речей не є світом дійсно сущого (чуттєві речі перебувають у безперервній зміні - то виникають, то гаснуть).

- ідеї вічні, незмінні, безвідносні; вони не залежать від умов простору і часу.

- по відношенню до чуттєвих речей ідеї є одночасно і їх причинами, і тими зразками, за якими були створені ці речі.

- ідеї – мета, до якої прагнуть істоти чуттєвого світу.

- ідея (“ейдос”) – об’єктивне поняття.

- ідеєю всіх ідей виступає ідея добра – джерело істини, краси і гармонії. Бог і ідея добра - близькі, але ідея добра - безлика, Бог – творець. Ідея добра увінчує піраміду ідей Платона.

На протиставленні тіла і душі ґрунтується гносеологія Платона.

Суть теорії пізнання Платона полягає в тезі, що “знання – це пригадування (анамнез)”, того, що колись душа знала, а потім забула.

Метод анамнезу – метод сходження до ідей, до загального не шляхом узагальнення часткового й одиничного, а шляхом пробудження в душі забутого знання, знаходження його в ній.

Найголовніше у методі анамнезу – мистецтво логічного мислення, філософської бесіди, питань і відповідей і т.ін.

Оригінальні думки Платона у трактуванні держави (зразок державної досконалості – “ідеальна держава Платона”):

- всі існуючі види державного устрою недосконалі тому, що ця соціальна нерівність не відповідає природній нерівності людей;

- нерівність породжена неоднорідністю душі (розумній частині душі має відповідати стан правителів-філософів; шаленій частині, чеснота якої в мужності, - стан воїнів (стражів), низовинній, хтивій частині душі – стан землеробів і ремісників).

В ідеальній державі існує три групи громадян, три стани. Така держава мудра мудрістю своїх правителів–філософів, мужня мужністю своїх стражів, розсудлива послушністю гіршої частини держави перед кращою частиною.

Ця держава найбільш справедлива, бо в ній усі служать й як певній цілісності і всі займаються своїми справами, не втручаючись у справи інших.

Арістотель(384-322 рр. до н.е.) – найвидатніший давньогрецький філософ. Вважав себе учнем Платона, був самостійно мислячим філософом (йому належать відомі слова: “Платон мій друг, але істина дорожча”).

Залишив після себе величезну творчу спадщину, яку можна поділити на вісім груп: праці з логіки, загальнофілософські, фізичні, біологічні, психологічні, етичні, економічні та мистецтвознавчі праці.

Дітище Арістотеля – логіка (наука про мислення і його закони) викладена у ряді творів під назвою “Органон” (“Знаряддя”).

Головна праця – “Метафізика”:

- закони мислення є одночасно і законами буття;

- існують дві форми закону буття: коротка і повна.

За коротким формулюванням? одночасно існувати і не існувати не можна. Повне стверджує, що неможливо, щоб одне і те ж одночасно було і не було притаманне одному і тому ж в однаковому розумінні.

Основні засади вчення про буття:

- категоріальний аналіз існуючого.

- причинний аналіз субстанції.

- вчення про можливість і дійсність.

Арістотель за традицією продовжує називати філософські знання “мудрістю”, але характер самого філософствування в нього змінюється.

Вперше у своїй історії філософське знання зближується з науковим, ставиться в один ряд із ним. Філософія стає наукою, що досліджує суще як таке, а також те, що притаманне йому саме по собі. Ця наука не тотожна жодній з так званих часткових наук, оскільки жодна з інших наук не досліджує природу сущого як такого (всі вони досліджують те, що властиве конкретним наукам, наприклад, математиці; оскільки ж ми шукаємо начала і вищі причини, то ясно, що вони повинні бути началами і причинами чогось самосущого).

Висновок: заслуга Аристотеля в тому, що йому вдалося зберегти поліфонію (багатоголосся) еллінської філософської думки.

Рекомендована література

1. Антология мировой философии: Т.1. - М., 1969.

2. Асмус В.Ф. Античная философия. – М., 1976.

3. Бичко І.В. Філософія. Курс лекцій. Лекція 3. - К.: Либідь, 1994. -.

4. Богута И.И. История философии в кратком изложении. – М.: Мысль, 1991.

5. Боннар А. Греческая цивилизация. – М., 1992.

6. Доброхотов А.Л. Учения досократиков о бытии. – М., 1980.

7. Кохановский В.П. Философия: Учебник для вузов. - Р-н-Д: Феникс, 1996.

8. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. – М., 1989.

9. Причепій Є.М., Черній А.М., Гвоздецький В.Д., Чекаль Л.Н. Філософія: посібник для студентів вищих навчальних закладів. – К.: Видатний центр “Академія”, 2001.

10. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. Лекция 3. - М.: Владос, 1995.

11. Фролов И.Т. Введение в философию: Учебник для вузов: Ч.1 - М.: Политиздат, 1989.

12. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Высшая школа, 1981.

Дата добавления: 2014-01-06