Государственная раздробленность Древней Руси (XII—XIII ВВ. )

ВЫВОДЫ

1. Формирование русской цивилизации. Христианство явилось духовной основой всей европейской цивилизации. Принятие христи­анства определило цивилизационный выбор Руси, при этом правосла­вие во многом обусловило становление собственно русской цивилизации, ставшей разновидностью христианской европейской ци­вилизации.

2. Церковь и государство. Одно из отличий православного и като­лического мира заключалось в разном отношении между церковью и властью. На Западе церковь соперничала с королевской властью, всту­пала с ней в различные соглашения, что создавало одну из предпосылок формирования гражданского, договорного в своей основе общества. Православная же церковь исторически занимала подчиненное положе­ние и не только не ограничивала, но укрепляла светскую власть, дока­зывая, например, ее божественное происхождение. В итоге это открывало дорогу деспотии.

3. Наука и вера. Западное христианство допускало использование науки как «служанки богословия» в целях познания Бога и его творе­ний. Восточная церковь ориентировала не на познание мира, а на его мистическое понимание, считая, что Божественная сущность непозна­ваема и к ней можно лишь приблизиться через веру. Отсюда вытекало преобладание в русском национальном сознании мистического эмоци­онального, а не рационального отношения к действительности.

4. Личность и общество. Основу христианского учения представ­ляет идея индивидуального спасения, достигаемого через любовь к ближнему и нравственное самосовершенствование, пример которым показал Христос. Католическое «прочтение» христианства, исходящее

из того, что спасение человека зависит от его усилий и воли, создавало духовные предпосылки для становления самоценной личности, дости­жение ею внутренней, а затем и внешней свободы. К тому же католиче­ство более терпимо относилось к человеческим слабостям, воспринимало греховность как неотъемлемую часть человека. Цель же человеческой жизни как раз и заключалась в преодолении греха с по­мощью активной деятельности, направленной на благо других. В ре­зультате этой активности человека, усилившейся в результате протестантской Реформации, которая четче обосновала идею самосто­ятельности и свободы личности, происходило более динамичное раз­витие европейских стран.

Православие более требовательно относилось к человеку, ориенти­ровало его не на внешнее обустройство мира, а на достижение мораль­ного совершенства. К тому же на Руси в условиях сохранения общины и коллективистских принципов христианство воспринималось как учение, указывающее путь спасения для всего народа, или по выраже­нию славянофилов XIX в. — «соборной личности». В результате этого личность воспринималась, в первую очередь, как часть целого, при­званная служить ему, жертвуя своими интересами. В итоге, в нацио­нальном сознании идея личности хотя и существовала, что отличало российскую цивилизацию от восточной, но получила иное развитие по сравнению с европейской.

5. Раскол — основная черта русской православной цивилизации. В дальнейшем под влиянием целого комплекса геополитических, при­родных, этнических, социально-экономических и исторических факто­ров различия между западной и русской цивилизациями нарастали. Отчуждение особенно усилилось в годы вхождения Руси в состав ази­атского государства Золотая Орда.

Таким образом, с самого начала русской цивилизации характерной ее чертой стал раскол, т. е. сочетание в себе противоречивых черт запад­ной и восточной цивилизаций, с одновременным стремлением преодо­леть этот раскол, обрести определенную цельность. Противоречивое единство различных тенденций цивилизационного развития влияло на весь ход русской истории

ПЛАН

Дата добавления: 2014-01-07