Культура Руси XIV-XV вв

I. Последствия монгольского нашествия и образование трех народностей		II. Борьба с ордой
III. Устное народное творчество (былины, исторические песни: Авдотья Рязаночка, песнь о Чол-хане)	IV. Грамотность, княжеское дело - ____ бумаги, изменение графики
V. Литература (летописание, воинская повесть, Куликовский цикл, житейская литература)	VI. Связь с Европой и Азией (Афанасий Никитин «Хождение за 3 моря»)
VII. Каменное строительство (Московское зодчество)	VIII. Живопись, иконопись, фрески (Рублев 1360-1430 гг. икона «Троица», Феофан Грек)

1. Монгольское нашествие нанесло русской культуре жестокий удар. Были разрушены великокняжеские храмы, каменное строительство на Руси прекратилось на пол века, упадок переживала живопись, искусство и другие области культуры. Однако в домонгольский период на Руси была создана такая мощная культура, которая смогла выдержать этот страшный удар. После нашествия началось медленное, трудное возрождение культуры. Находясь на боле низком уровне развития, монголы не обогатили русскую культуру и не оказали на нее практически никакого влияния. Феодальная раздробленность затрудняла развитие культурных связей между различными землями. Имевшее ранее отличие в культуре и языке в связи с этим еще более углубились. На базе древнерусской народности складывались три народности: русская, украинская, белорусская. У них было много общего, т.к. их основой были культурные традиции Древней Руси. Но в это же время каждая культура этих народностей испытывала и отражала влияние этих особенностей каждого народа, и конкретно исторических условий его развития.

2. Формирование русской народности, содержание культуры отражали проблемы решение, которых требовал сам ход исторической жизни русского народа. Красной нитью в произведениях культуры Х1У-ХУ вв. проходит идея борьбы с Золото-ордынским игом. Подъем в развитии русской культуры как раз и приходится с середины Х1У до середины ХУ вв. он был обусловлен успехами хозяйственного развития и победой на Куликовском поле.

3. Борьба против татаро-монгольского нашествия и ордынского ига стала ведущей темой произведений устного народного творчества. Среди них особо выделяется Сказание о битве на Калке, О рязанском богатыре Евпатии Коловрате, О Куликов-ской битве.

а) Слагались былины о татаро-монгольском нашествии, в котором сказатели обращались к образам древнерусских богатырей вокруг старого князя Владимира Красное Солнышко. В Х1У-ХУ вв. заканчивается складывание былинного эпоса. Борьба с агрессией немцев и шведов нашли отражение в сказаниях о Невской битве и Ледовом побоище. Новгородские былины о Василии Буслаеве и Садко отражали богатство и мощь независимого вольного города.

б) В этот период сложился новый жанр устного народного творчества – исторические песни, где в отличие от былин герои, события были конкретными, взятыми из реальной действительности. Это были произведения о настоящем. В исторических песнях отражался подвиг людей пытавшихся остановить орду Батыя и о борьбе с игом. В песне об Авдотье Рязаночке, говорилось о простой горемыке, проявившей большое мужество, когда она уводила из полона - (плена) жителей Рязани. Надежда на скорое падение ордынского ига была выражена в песне «о Щелхане» посвященной восстанию Твери.

4. Во времена монгольского нашествия погибло множество книг, но традиции письменности и книгописания были сохранены. По-прежнему продолжала распространяться грамотность и письменность. Об этом свидетельствуют археологические раскопки в Новгороде, где были обнаружены берестяные грамоты. Уникальной находкой являются берестяные учебные тетрадки новгородского мальчика Онцифира. В 14-15 вв. на Руси существовали специальные училища для детей, в которых работали учителя - книжники. Сведения об этом содержаться в описании жизни русских святых. В этот период продолжает активно развиваться книжное дело. Крупнейшими центрами становятся монастыри, где были книгописные мастерские и библиотеки. Особенно известны были Троицко-Сергеевский монастырь, Кирило-Белозерский и Соловецкий монастыри. Так же мастерские существовали и при княжеских дворах. Книги, как правило, создавались на заказ и очень редко на продажу. В 14-15 вв. на смену дорогому пергаменту и бересте пришла бумага, ввозимая из Европейских стран (Италия, Франция). Изменилась и графика письма. Уставное письмо сменилось п олууставным. А в деловых бумагах утвердилась скоропись.

5. Русская литература 14-15 вв. унаследовала публичность древнерусской литературы.

а) По-прежнему развивалась летопись, но теперь она во многом носила местный характер. С возвышением Москвы объединение русских земель вокруг нее привело к тому, что московское летописание начинает приобретать общегосударственный характер. Первым общерусским летописным сводом стала Троицкая летопись, созданная в Москве в начале 15 века, одним из самых знаменитых летописных сводов стал Московский свод 1479 года. Все московские летописи были проникнуты мыслью о необходимости объединения русских земель и сильной великокняжеской власти.

б) Центральной темой литературы была борьба русского народа против захватчиков. Следствием этого было появление воинской повести. Для этого жара было характерно то, что в основе лежали конкретные события, а персонажи реально существовали. Одним из выдающихся памятников этого жанра является повесть о разорении Рязани Батыем, где осуждались княжеские распри, как главная причина поражения.

в) Под влиянием победы на Куликовском поле возникли произведения Куликовского цикла. Проникнутые мыслью о единстве русских земель, как залог победы над ордой. Наиболее популярными произведениями этого цикла были «Сказания о мамаевом побоище» самое объемное произведение, и «Задонщина», которая тесно связана со «Словом о полку Игореве». Главная идея «Задонщины» - распри ведут к поражению, единство между князьями залог победы над врагом.

г) Большое развитие в это время получила житейская литература. В этих произведениях церковная проповедь сочеталась с обоснованием идей главенства Москвы в объединительном процессе. Условием этого объединения провозглашается союз князя и церкви, при главенствующем значении церкви. В этих произведениях большое внимание уделялось чувствам героев, их переживаниях.

6. Не прервалось культурное общение Руси со многими народами Европы и Азии. Русские путешественники посещали Византию и другие страны и оставили интересное описание этих стран. Таковы сочинения новгородца Стефана и смолянина Игнатия, побывавших в Константинополе. Сохранился дневник русского посольства на церковном соборе во Флоренции и описание ряда Европейских городов. С целью установления связей с Индией, одной из самых богатых и культурных стран Азии, тверской купец Афанасий Никитин, отправился в 1466 г. по Волге на Восток. Преодолев много трудностей, он через Персию добрался до Индии, где прожил 3 года. Он изучал язык, культуру, быт, знакомился с жизнью горожан и крестьян, сделал много научных наблюдений в области языка, быта и религий индийского народа. Афанасий Никитин написал «Хождение за 3 моря», которое является памятником выдающейся русской культуры.

7. В начале 14 века в русских землях возобновилось каменное строительство. Дальнейшее развитие получили областные архитектурные школы. В это время начинают строить храмы, фасады которых украшали декоративными шишками, треугольными впадинами, скульптурными крестами. Одним из крупнейших центров каменного строительства был Новгород, где строили массивные монолитные храмы. При постройке храмов в 15 веке новгородцы использовали архитектурные формы 12 века, чтобы через старину подчеркнуть независимость Новгорода. В Москве начало каменного строительства относится ко второй четверти 14 века. Когда при Иване Калите было начато возведение 4 храмов. Москва, подчеркивая свое притязание на великое владимирское княжение, за образец взяла архитектурный стиль Владимиро-Суздальского княжества, но Московские архитекторы стремились к усовершенствованию. Они разработали новую устремленную ввысь композицию храмового здания. Это достигалось за счет ступенчатого расположения сводов и несколько рядов кокошников у основания барабана. Такая композиция стала ведущей в Московском зодчестве.

8. 14-15 вв. стали расцветом фресковой живописи и иконописи. Большой вклад в развитие фресковой живописи внес Феофан грек, приехавший в Россию в 70-х годах 14 в. из Византии. Для него, работавшего в Новгороде, Москве, были характерны смелая, живописная манера, свобода в обращении с традициями, виртуозность исполнения, интерес к внутреннему миру человека. В его фресках воплощалось стремление человека к возвышенному. Высокого расцвета достигла живопись в Москве, где складывается своя школа живописи. Ее ярким представителем был Андрей Рублёв. Он родился в 1360 г., был монахом, вместе с Феофаном греком в 1405 году расписывал стены Благовещенского собора в Москве. В 1408 году вместе с Даниилом Черным создал фрески в Успенском соборе во Владимире. Умер Рублев в 1430 году. Лучше всего его фрески сохранились во Владимире. Самая известная работа Рублева – икона «Троица», написанная для Троицкого собора, где выражена гуманистическая идея согласия и человеколюбия. Представлен идеал нравственного совершенства и чистоты. В творчестве Рублева решались такие религиозно-нравственные проблемы, как идеалы праведной жизни, ответственность за выбор между добром и злом.

Литература

1. Шмидт С.О. Становление российского самодержавия. М., 1973.

2. Балакина Т.Н. История русской культуры. М. Изд. Центр, 1996.

3. Грибунина Н.Г. История мировой художественной культуры. В 4 ч., Тверь,1993.

4. Дмитриева Н.А. Краткая история искусств. М. 1993.

5. Зезина М.Р. История русской культуры для студентов вузов. М. Высшая школа, 1990.

6. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство. М. Высшая школа. 1994.

Дата добавления: 2014-01-07