Раскол русской православной церкви. Протопоп Аввакум Петров

Реформы русской церкви в середине XVII в.

Для реализации проекта церковной реформы, разработанной кружком «ревнителей», было необходимо, чтобы патриарший престол занимал человек энергичный, волевой и целеустремленный. В апреле 1652 г. умер патриарх Иосиф. Царь Алексей Михайлович и многие его соратники полагали, что лучшей кандидатурой на пост верховного иерарха является Новгородский митрополит Никон. Избрание состоялось 25 июля 1652 г. Вступая на патриарший престол, Никон потребовал от народа полного доверия и подчинения ему во всех церковных делах. Царь и присутствующие клятвенно заверили владыку, что полностью полагаются на его авторитет и никаких препятствий реформам чинить не будут.

Первые изменения в церковном обряде, направленные на устранение различий между русской и греческой традицией, произошли в марте 1653 г. Патриарх разослал по всем церквам «память», содержащую приказ о замене в храмах земных поклонов поясными, а двоеперстного крестного знамения троеперстным.

Весной 1654 г. был созван Церковный собор, который одобрил следующие нововведения, предложенные Никоном:

1) Считать каноническими изменения, внесенные в русские богослужебные книги «правщиками» (Е. Славинецким, А. Греком и др.). К примеру, заменить имя «Исус» на «Иисус».

2) Повторять при молитве «Аллилуйя» трижды, а не дважды, как раньше.

3) Ходить во время богослужения священник должен против часовой стрелки («противусолонь»), а не наоборот, как было прежде.

4) Запретить иконы, написанные в западноевропейской натуралистической манере и почитать только те, которые созданы по византийскому канону.

5) Обязать священников читать прихожанам проповеди собственного сочинения.

Для придания большего авторитета своим указам глава русской церкви приглашал в Москву вселенских патриархов (1653 г. — Афанасий Константинопольский, в 1654 г. — Макарий Антиохийский).

Осуществляя реформы, Никон искренне полагал, что приводит русскую церковь в соответствие с истинными старинными греческими правилами, освобождая принятый в России обряд от ошибок и искажений. Однако дело обстояло иначе. Именно консервативная русская церковь сохранила в неприкосновенности древние традиции, а греческое православие сильно изменилось под влиянием латинской культуры.

Реформаторская деятельность патриарха Никона вызвала неоднозначную реакцию в русском обществе. Часть духовенства и мирян восприняли ее как поругание древнего благочестия и начали сопротивление «никонианской ереси».

Реформаторская деятельность патриарха Никона вызвала неоднозначную реакцию в русском обществе. Часть духовенства и мирян восприняли ее как поругание древнего благочестия и начали сопротивление «никонианской ереси». Произошел раскол Русской православной церкви. Противников религиозных нововведений власть называла «раскольниками», а сами они говорили про себя «староверы» или «старообрядцы».

Логика сторонников старых обрядов была проста. Принятие реформы, по их мнению, означало фактический отказ от веры отцов и дедов. Выходило, что митрополиты Петр и Филипп, Сергий Радонежский, Андрей Рублев и др. исповедовали неправильное, «ущербное» православие.

Как известно, церковные преобразования были санкционированы (и даже инициированы) государственной властью. Староверы противопоставляли себя не только патриарху, но и царю. Поэтому религиозный характер старообрядчества с самого начала дополнялся социально-политическим подтекстом. Объективно, церковная реформа стала своеобразной проверкой на лояльность режиму. Неслучайно светская власть постоянно преследовала раскольников.

В раскол уходили люди, принадлежавшие ко всем слоям русского общества. Старобрядчество породило целый сонм героев-мучеников: боярыня Ф.П. Морозова, епископы Корнилий Выговский и Павел Коломенский, протопопы Логгин, Даниил, Иван Неронов и др. Однако самым известным духовным лидером старообрядцев стал протопоп храма в г. Юрьевце-Повольском Аввакум Петрович Кондратьев (Аввакум Петров). Примечательно, что Аввакум был одним из самых активных членов кружка «ревнителей древнего благочестия». Он с самого начала стал пламенным обличителем никонианских реформ. Уже в 1653 г. его сослали в Тобольск, затем — в Даурию. В 1661 г. по ходатайству московских друзей и из-за личного расположения царя Алексея Михайловича Аввакуму разрешили вернуться в Москву. Но мятежный протопоп продолжал борьбу с «никоновой лжою». За это его, как и многих раскольников, отправили в г. Пустозерск.

В 1666 г. собрался Великий церковный собор с участием вселенских патриархов, который осудил и проклял староверов. Некоторые (И. Неронов) испугались и отреклись, Аввакум же сохранял свою веру. В Пустозерске протопопа заключили в земляную тюрьму, но и там он писал челобития царю и письма соратникам. В апреле 1682 г. Аввакум Петров был сожжен в срубе вместе с другими мучениками: Лазарем, Федором и Епифанием.

Верность старой вере проявили и монахи Соловецкой обители. С 1668 по 1676 гг. они выдерживали осаду своего монастыря, не пуская к себе проповедников новых обрядов, царских чиновников и войска. Только предательство инока Феоктиста позволило воеводе И. Мещеринову захватить обитель. Вся братия была жестоко казнена.

Скрываясь от преследований со стороны властей, раскольники уходили в леса — на север, в Сибирь, где основывали свои поселения, часто называемые скитами.

Дата добавления: 2014-01-07