Родоначальник эмпиризма Ф. Бэкон

Психология Б. Спинозы

Новое решение проблем, выдвинутых Р. Декартом, дал голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1632 – 1677). По оценке
Г.В.Ф. Гегеля, он снял дуализм, имеющийся в философии Р. Декарта. Главное сочинение – «Этика».

Основная цель сочинения – помочь человеку выработать индивидуальную линию поведения, открытый путь к свободной жизни. Книга изложена геометрическим способом, в виде лемм и теорем. Все начинается с понятия «субстанция». Здесь же начинается расхождение во взглядах Б. Спинозы и Р. Декарта.

В отличие от Р. Декарта Б. Спиноза разрабатывает монистическое учение. Есть только одна субстанция. Он определяет ее как то, что существует само в себе и представляется само через себя. «Существование субстанции и ее сущность – это одно и то же». Она в самой себе содержит необходимость существования.

Однако Б. Спиноза различает собственно «сущность» и «существование». Сущность – это характеристика вещи, то, без чего вещь перестает быть тем же самым. Существование – это есть она или нет. Субстанция в отличие от конечных вещей содержит в себе существование, то есть ей свойственно существовать. Отсюда Б. Спиноза выводит следующие свойства субстанции:

¨ она ничем ни производится, она не сотворена, существует в силу самой себя;

¨ она вечна, бесконечна, одна, в отличие от множественности конкретных вещей;

¨ в ней нет целей, она действует только по необходимости, то есть в соответствии с объективными закономерностями.

Субстанцию Б. Спиноза называл Богом или природой. Понятие «субстанция» у выступает как выражающее бытие вне нас существующей природы. Для Бога в обычном смысле слова в системе Б. Спинозы не остается места, его философия материалистична.

Он выделяет бесконечное количество атрибутов (свойств) субстанции. Для человека познаваемы только два атрибута: протяжение и мышление. Под атрибутом протяжения мы видим вещи как тело, со стороны мышления она выступает как идея этой вещи, душа вещи. Душа и тело составляют один и тот же индивидуум (мыслящее тело), представляемый в одном случае под атрибутом мышления, в другом – протяжения. Так Б. Спиноза разрешил дуализм Р. Декарта.

РАЗВИТИЕ ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ В VII – XIX В.

Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626) намечает новую линию исследования души. Он отказывается от изучения наиболее общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов (способностей). Эти два шага – отказ от изучения души как особого предмета и требование перейти к описанию ее процессов – подготавливали отмирание науки о душе и вместе с тем создавали предпосылки для создания новой науки о сознании.

В своей работе «Новый Органон или истинные указания для истолкования природы» обосновал эмпирический метод познания – природу (и человека) можно познать, лишь подчиняясь ее собственным законом. Методом, адекватно раскрывающим природу, Ф. Бэкон считает научную индукцию. Его заслуга состоит в том, что он возвел индукцию в общую теорию, выявляя правила перехода от частного к общему. Учение Ф. Бэкона оказало огромное влияние на все науки и сделало его родоначальником эмпирической науки. Именно логика вместе с экспериментом выступает у Ф. Бэкона орудием, которое вооружает методом научного исследования, а человек рассматривается как часть природы и подчиняется ее законам.

Дата добавления: 2014-01-07