Студопедия

КАТЕГОРИИ:


Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748)

Хозяйственная идеология средневековья




 

Феодальное общество имело сословный характер с выраженной иерархической структурой, широким развитием отношений корпоративного типа (соседские общины, ремесленные цеха, купеческие гильдии, монастыри и т.д.). Политическая власть находилась в руках земельных собственников (светских и церковных феодалов). В связи с тем, что в идеологической жизни феодального общества главенствующее место занимала церковь, экономические воззрения средневековья носили богословский характер. Они охватывали широкий круг проблем, начиная с обоснования законности владения феодалами землей, вечности деления общества на классы и кончая усилением внимания к проблемам товарно-денежных отношений.

Наиболее значимым выразителем западноевропейской экономической мысли средневековья называют, как правило, доминиканского итальянца монаха Фому Аквинского (Аквината) (1225-1274). Он стал достойным продолжателем и оппонентом одного из основателей школы раннего канонизма Августина Блаженного (Святого Августина) (353-430), который в конце IV - начале V вв., будучи епископом во владениях Римской империи в Северной Африке, заложил догматические безальтернативные принципы религиозно-этического подхода к экономическим проблемам. Эти принципы в течение V-XI вв. оставались почти незыблемыми.

В период раннего средневековья господствовавшая экономическая мысль ранних канонистов категорически осуждала торговую прибыль и ростовщический процент, характеризуя их как результат неправильного обмена и присвоения чужого труда, т.е. как грех. Эквивалентный и пропорциональный обмен считался возможным только при условии установления «справедливых цен». Авторы церковных законов (канонов) выступали также против свойственного идеологам античного мира презрительного отношения к физическому труду, исключительного права на богатство отдель­ных лиц в ущерб большинству населения. Крупная торговля, ссудные операции, как явления грешные, вообще запрещались.

Однако в XIII-XIV вв., в период расцвета позднего средневековья (когда усилилась сословная дифференциация общества, возросли число и экономическая мощь городов, в которых, наряду с земледелием, стали процветать ремесло, промыслы, торговля и ростовщичество, т.е. когда товарно-денежные отношения обрели для общества и государства судьбоносное значение), поздние канонисты расширили круг аргументов, «объясняющих» экономические проблемы и причины социального неравенства.

Методологической базой, на которую опирались ранние канонисты, были прежде всего авторитарность доказательств (посредством ссылок на тексты священного писания и труды церковных теоретиков) и морально-этическая характеристика экономических категорий (включая положение о «справедливой цене»). К этим принципам поздние канонисты прибавили еще принцип двойственности оценок, позволяющий посредством комментариев, уточнений и оговорок первоначальную трактовку конкретного хозяйственного явления или экономической категории преподнести в ином или даже противоположном смысле.

Это очевидно из суждений Ф.Аквинского по многим экономическим проблемам, актуальным в странах Западной Европы в средние века и нашедшим отражение в его трактате «Сумма теологии». Например, если ранние канонисты, подразделяя труд на умственный и физический виды, исходили из божественного (естественного) предназначения, но не отделяли эти виды друг от друга с учетом их влияния на достоинство человека в связи с занимаемым положением в обществе, то Ф.Аквинский «уточняет» это «доказательство» в пользу сословного деления общества. При этом он пишет: «Деление людей по различным профессиям обусловлено, во-первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям... Во-вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различным профессиям...».

Двойственную и компромиссную позицию в сравнении с ранними канонистами автор «Суммы теологии» занимает также по поводу трактовки таких экономических категорий, как богатство, обмен, стоимость (ценность), деньги, торговая прибыль, ростов­щический процент. Рассмотрим вкратце эту позицию ученого применительно к каждой названной категории.

Богатство со времен Августина рассматривалось канонистами как совокупность материальных благ, т.е. в натуральной форме, и признавалось грехом, если оно создано иными средствами, чем прилагаемый для этого труд. В соответствии с этим постулатом бесчестное приумножение (накопление) золота и серебра, считавшихся по своей природе «искусственным богатством», не могло соответствовать нравственным и прочим нормам общества. Но, по Аквинскому, «справедливые цены» (о них речь пойдет ниже) могут быть неоспоримым источником роста частной собственности и создания «умеренного» богатства, что грехом не является.

Обмен в древнем мире и в средние века воспринимался исследователями как акт волеизъявления людей, результат которого пропорционален и эквивалентен. Не отвергая данный принцип, Ф.Аквинский обращает внимание на многочисленные примеры, превращающие обмен в субъективный процесс, обеспечивающий равенство извлекаемой пользы при неэквивалентном, казалось бы, обмене вещей. Иными словами, условия обмена лишь тогда нарушаются, когда вещь «поступает на пользу одному и в ущерб другому».

«Справедливая цена» - это категория, которая в экономическом учении канонистов подменяла категории «стоимость» (ценность), «рыночная цена». Она устанавливалась и закреплялась на определенной территории феодальной знатью. Ее уровень ранние канонисты «объясняли», как правило, ссылками на трудовые и материальные затраты в процессе товарного производства. Однако Ф.Аквинский затратный подход назначения «справедливой цены» считает недостаточно исчерпывающей характеристикой. По его мысли, наряду с этим следует признать, что продавец может «по праву продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе», и при этом она «не будет продана дороже, чем стоит владельцу», в противном случае ущерб будет нанесен и продавцу, который недополучит соответствующее его положению в обществе количество де­нег, и всей «общественной жизни».

Деньги (монеты) Ф.Аквинским трактуются подобно авторам древнего мира и раннего канонизма. Он указывает, что причиной их возникновения стало волеизъявление людей для обладания «вернейшей мерой» в «торговле и обороте». Выражая свою привержен­ность номиналистической концепции денег, автор «Суммы теологии» признает, что, хотя монеты имеют «внутреннюю ценность», государство тем не менее вправе допускать некоторое отклонение ценности монеты от ее «внутренней ценности». Здесь ученый вновь верен своему пристрастию к двойственности, с одной стороны, признавая, что порча монеты может сделать бессмысленным из­мерение достоинства денег на внешнем рынке, а с другой - вверяя государству право устанавливать «номинальную ценность» подлежащих чеканке денег по своему усмотрению.

Торговая прибыль и ростовщический процент осуждались канонистами как небогоугодные, т.е. грешные, явления. С определенными оговорками и уточнениями «осуждал» их и Ф.Аквинский. Поэтому в результате, по его мысли, торговая прибыль и процент за ссуду все же должны присваиваться соответственно торговцем (купцом) и ростовщиком, если при этом очевидно, что они совершают вполне благопристойные деяния. Иначе говоря, необходимо, чтобы такого рода доходы являлись не самоцелью, а заслуженной платой и вознаграждением за имеющие место в торговых и ссудных операциях труд, транспортные и прочие материальные издержки и даже за риск.

Крупнейшим представителем средневековой экономической мысли являлся француз Никола Орем (Оресм) (1323-1382). В своем «Трактате о происхождении, природе, юридическом обосновании и изменении денег» он высказал мысль о том, что деньги представляют собой инструмент, созданный людьми для облегчения обмена товаров. Он писал, что благородные металлы являются обычными товарами и лишь в силу ряда своих естественных свойств стали выступать в роли денег. Таким образом, Н.Орему принадлежит одна из первых попыток обоснования металлической теории денег. Исходя из своих выводов о происхождении и природе денег, он осуждал порчу денег (монет), указывая, что она приводит к дезорганизации кредита, к обесцениванию фиксированных доходов

Наиболее видным представителем экономической мысли арабского Востока является Ибн-Хальдун (1332-1406). Он жил и творил в северо-африканских странах Магриба. К этому времени здесь к унаследованным традициям древности, позволявшим государству сохранять за собой и распоряжаться большим фондом земельных угодий и пополнять казну налогами, прибавились еще и «всесильные» постулаты Корана, лежащего в основе зародившейся в начале VII в. новой религиозной идеологии - ислама. Причем примечательно, что «услышал», а затем распространял в своих проповедях «откровения бога», став тем самым основателем ислама, некий пророк Мухаммед - несомненно, искушенный в экономических проблемах купец из Мекки.

Ибн-Хальдун разработал теорию общественного прогресса («социальную физику»), положив в его основу экономические факторы. Первоначально люди пребывали в состоянии дикости и занимались собирательством и охотой. В дальнейшем человеческое общество проходит в своем развитии 2 основных этапа: «примитивность» и «цивилизация». Они отличаются друг от друга по тому, как люди добывают средства к существованию. На первом этапе люди занимаются в основном земледелием и скотоводством, а на втором – добавляются ремесло, торговля, наука и искусство. Ибн-Хальдун считал, что переход к цивилизации обусловлен тем, что люди начинают производить избыточный продукт, который превышает «необходимое, в котором нуждаются члены группы». «Основной труд» дает «необходимое», а «избыточный труд» дополнительный продукт.

Ибн-Хальдун считал незыблемой сословную дифференциацию общества, подчеркивая, что «Аллах дал преимущества одним людям перед другими», верил в богоугодность бартерной торговли, порицал скупость и расточительство. В товарах, по его мнению, заключён труд. Продукты труда приобретаются путём равноценного обмена. Деньги Ибн-Хальдун относит к важнейшим элементом хозяйственной жизни, настаивая, чтобы их роль выполняли полноценные монеты из созданных богом двух металлов – золота и серебра. Эти металлы «служат воплощением стоимости всего того, что человек создал своим трудом…», в них «основа приобретения, накопления и сокровища».

Ибн-Хальдун отличает рыночную цену от стоимости, указывая, что если на рынке мало предметов роскоши, то цена будет выше «стоимости их труда». Характеризуя «стоимость труда», т.е. заработную плату, он утверждает, что ее размер зависит, во-первых, «от количества труда человека», во-вторых, от «его места среди других трудов» и в-третьих, от «потребности людей в нем» (труде). Получение промышленной прибыли он объясняет тем, что наёмные работники не получают заработную плату, равноценную их труду.

Ибн-Хальдун отмечает, что чем ниже устанавливается размер налогов (включая пошлины и поборы правителей на городских рыках), тем более реален расцвет любого города и общества в целом.

Выводы по 2 вопросу:

1. Глубинные истоки современной экономической науки опираются на: (1) выводы из экономической практики античности и средневековья; (2) экономические воззрения и оценки древних философов, средневековых схоластов; (3) этические нормы и установления мыслителей древности и авторитетных религиозных деятелей.

2. В эпоху феодализма в развитии экономической мысли был сделан шаг вперед по сравнению с античностью. Господствующей формой идеологии была религия. Поэтому все рассуждения средневековых авторов были облачены в религиозно-этическую форму. Все большее распространение стало получать понимание того, что труд должен быть единственным источником средств существования людей. Несмотря на господство натурального хозяйства, развивалось товарное производство и это вызывало соответствующие изменения в экономических воззрениях.




Поделиться с друзьями:


Дата добавления: 2014-01-07; Просмотров: 1401; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!


Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет



studopedia.su - Студопедия (2013 - 2024) год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! Последнее добавление




Генерация страницы за: 0.013 сек.