Цитата 3

ЦИТАТА 2.

ЦИТАТА 1.

Рассмотрим подробнее эти значения.

Мы не можем себе представить практически, каким воспринимает окружающий мир новорожденный через несколько дней после рождения. Он не умеет говорить и не умеет слушать обращенную к нему речь. В моменты бодрствования он, возможно, ощущает какофонию звуков, форм и цветов, а также свет и темноту. Он чувствует дискомфорт, когда голоден, и удовлетворение, когда сыт. Он умеет дышать, сосать материнское молоко, быть активным. Активность ребенка носит характер поисковой деятельности. Она (деятельность) направлена или на изменение неприемлемой ситуации, или на изменение своего отношения к ней, или на сохранение благоприятной ситуации вопреки действию угрожающих ей факторов и обстоятельств, при отсутствии определенного прогноза результатов такой активности, но при постоянном учете промежуточных результатов в процессе самой деятельности (Ротенберг В.С., Бондаренко С.М. Мозг. Обучение. Здоровье: Кн. для учителя. – М.: Просвещение, 1989. – С.12-14).

Можно ли сказать, что в этот момент своей жизни – он чистый лист? Пустой сосуд?[1]

Ему предстоит что-то приобрести и то, что он приобретет в итоге, неизвестно, пока он остается новорожденным. Вместе с тем, специфическая особенность отношений между средой и развитием ребенка заключается в том, что то, что должно возникать по ходу развития и получиться в конце развития, уже дано в среде с самого начала (Д.Б. Эльконин ).

Главная проблема, связанная с феноменом человека, заключается, по-видимому, в том, что помимо видового пространства жизни, в котором он живет, как и любое другое существо, его окружает еще некое особое пространство культуры, предполагающее в немтакие способы поведения и самоосуществления, которые выводят его далеко за границы видовой целесообразности. …культура – это то, что делает одинаково рожденных людей сущностно разными – в результате полученного ими второго рождения(А.М. Лобок. Антропология мифа, 1997. – С.24).

«…мы живем от рождения до смерти в мире людей и вещей, который в большой мере таков, каков он есть, благодаря тому, что было порождено и передано нам предшествующей человеческой деятельностью … вне индивида существуют источники, порождающие развитие опыта» (Джон Дьюи, 1963, с. 39. Цит. по Коулу).

Вопрос: КАК ПРОИСХОДИТ ПРОЦЕСС ПОРОЖДЕНИЯ ОПЫТА ЧЕЛОВЕКА?

(Большой психологический словарь. – Сост. и общ. ред. Б.Г. Мещеряков и В.П. Зинченко. – М., 2009. - С.224)

Объект в предметной форме, приданной ему исторической деятельностью людей, несет в себе … не только материал и силу природных процессов, использованных при ее создании: в форме предмета людям представлены их же собственные способы и навыки деятельности и общения. Общественная форма природных объектов всегда есть и предметная форма собственно общественной, историко-культурной жизнедеятельности человека – ее предметно закрепленный образ и образец.

… создавая свое первое орудие, наши далекие предки использовали физические свойства кремня, но орудием этот кремень был только в их целенаправленных действиях, предметно закрепленных в устойчивых формах общения. Безотносительно к целям первобытного человека он, несмотря на свою «орудийную форму», просто камень, вещество природы, разрушающееся от взаимодействия с другими ее веществами.

Общественный, или культурный, образ любого предмета человеческой жизнедеятельности – это образ общественного способа жизни людей, представший перед ними во всем своем чувственно наглядном виде.

Этот образ – только для человека существующий образец способа его же собственной жизнедеятельности, овладевая которым в онтогенезе он овладевает своими собственными способностями.

Каждый родившийся человек вступает в мир образов-образцов, и именно они, точнее – в общении реализуемое общественное их значение (значение и смысл) определяют и направляют жизненную активность индивида, формируя ее мотивационную сферу.

Овладение «видом», образом предмета (как образцом целенаправленной и лишь в общении совершаемой жизнедеятельности) есть одновременно и овладение тем, что реально предстает перед человеком в качестве предмета и средств его жизнедеятельности. Тем самым это и процесс образования его психики, образования всех его представлений и чувств, мотивирующих его поступки. К тому же каждым предметом культуры он овладевает как образцом всех подобных предметов, и именно в его образе он видит то, что значат они для человечества и каждого отдельного индивида. … именно общественная, самой природе не присущая форма предмета, есть форма природного содержания человеческой жизни.

Дата добавления: 2014-01-07