Лекция 5. Другая периодизация философии эпохи Возрождения:

Другая периодизация философии эпохи Возрождения:

- гуманистический этап;

- неоплатонистический этап;

- натурфилософский этап.

Гуманисты

Мирандола: составил 900 тезисов (вопросов для обсуждения)

Неоплатонизм

Натурфилософы: Коперник, Телезио – вопросы природного устройства.

Окончательная разработка пантеистического мировоззрения:

«Бог-мир»

Средние века – ортодоксальная трактовка: основу составляет идея трансцендентного (запредельного) Бога. Христианин мыслит себя падшим (греховным) и через это осмысление он приближается к облику (восстановление облика) первого человека (Адама) через сближение с Богом→ каждодневные нравственные упражнения; самоанализ – норма жизни.

Возрождение – пантеизм («все Бог» или «Бог во всем») – упразднение различия между совершенством Творца и несовершенством некоторых его творений.

? Возрожение – начало упадка личности или её возрождение:

1) Начало упадка: в ср. века существовала необходимость нравственного совершенствования христианина.

2) Возрождение личности.

Николай Кузанский (наиурфилософ и неоплатонист) – диалектик: учение о совпадении абсолютного максимума (Бог) и абсолютного минимума (предел делимости). Доказывая их тождество, Кузанский доказывал совпадение Бога и мира – математическое обоснование пантеизма.

Актуальная и потенциальная бнсконечность (ось координат)

Кузанский: если Вселенная бесконечна, то любая её точка является её центром (основа перехода от гео- к гелиоцентризму).

Джордано Бруно: учение о бесконечном множестве миров во вселенной.

В основе всего – множество манад («единиц»). Манада – неуничтожима, вечна, телесна→ бессмертие человеческой души (объяснение не религиозным, а рациональным образом).

В онтологическом смысле манада – предел делимости; в физическом смысле аналогична атомам Демокрита; в математическом смысле – точка.

Этико- героический энтузиазм Бруно.

Галилео Галилей: открытие эксперимента как метода познания.

Итог. Философия эпохи Возрождения:

- имеет особую направленность развития, обусловленную теоцентризмом;

- по-новому осмысляются традиционные для средневековья идеи;

- закладываются предпосылки для материализма.

Философия нового времени (рубеж XVI-XVII в. –

Новое время характеризуется качественно новым этапом в постановке познавательных задач и средств их решения.

Основная мысль – познание должно стать научным, т.е. стать социальным институтом, а значит, берет на себя определенные социальные функции, интересы общества (хотя оно способствовало обогащению одного класса – буржуазии, а не всего общества; основная проблема науки становится в том, что ученый, сделав новое открытие, не может проследить дальнейшую судьбу своего изобретения, и наука берет на себя ответственность за многочисленные жертвы военных действий, связанных с развитием техники). Для достижения этой цели познание должно перестать быть субъективным (и интуитивным), т.е. отражать мысли и точку зрения не ученого, а объективную истину.

Наука изобретается человеком под решение определенных задач.

Классическая рациональность

Познание

Субъект Объект

S – носитель познавательной активности

О познания – то, на что познание направлено.

Субъект активен, О- принципиально пассивен

Данная формула не будет работать в тех областях, где познаваемое обладает способностью себя познавать, осознавать и изменяться в соответствии с тем, как оно себя познает.

Истина не должна зависеть от истины познающего, она должна быть объективной истиной→ в данной формуле – перенос своих желаний, стремлений на объект.

Основные вопросы философии Нового времени:

1) Вопрос о познаваемости мира как такового.

- агностика (Кант)

- познавательский объективизм

- скептики (сомневаются в познавательности мира) – Пирс

2)Вопрос о специфике субъекта познания.

Какая из познавательских способностей может быть критерием истинности познания?

- рационализм (Декарт, Спиноза, Паскаль);

- эмпиризм: критерием истинности познания может быть только чувственное познание;

- сенсуализм (Гоббс, Локк)

3) Вопрос об объекте познания.

3.1 Вопрос о субстанции, т.е. из чего объект возник. Вопрос о субстанции добавился количественной стороной:

- в основе – 1 субстанция (монисты)

идеалистический материалистический

объективный субъективный

- в основе – 2 субстанции (дуализм) –Кант, Декарт;

- плюрализм (бесконечное множество субстанций) – Лейбниц.

3.2 Вопрос о движении. 2 модели (трактовки):

- механистическая трактовка движения (Ньютон, Декарт): движение – перемещение в пространстве, т.е. обладает только количественными характеристиками.

Тело – ключевое понятие в механике; тела различаются только количественными характеристиками (вес, объем и др.)→ источник движения – внешний толчок. Первое тело, которое энергию не получает, и не передает – Бог.

- диалектическая трактовка (Гегель) предполагает, что движение – развитие (количественно-качественные характеристики). Источник движения - единство и борьба противоположностей (внутреннее).

Дата добавления: 2014-01-15