Відродження інтересу до спостережень при вивченні явищ природи

Цитати

· «Вставайте з-за столу злегка голодними, і ви будете завжди здорові».

· «Хто хоче споглядати створення природи, не повинен довіряти творам по анатомії, але повинен покладатися на свої очі, займаючись анатомуванням з любові до науки».

· «Хороший лікар має бути філософом».

· «Мені часто доводилося водити рукою хірургів, мало тямущих в анатомії, і тим врятувати їх від публічної ганьби».

· «Без нерва немає жодної частини тіла, жодного руху, який називається довільним, ні єдиного почуття».

· «Тисячі і тисячі разів я повертав здоров'я своїм хворим за допомогою фізичних вправ».

6. Рівень вивчення живої природи в середньовіччі (кінець 5 – середина 17 ст.).

На початку нашої ери, з падінням Римської імперії кінчається яскрава, героїчна епопея боротьби Греції і Риму за культуру (IV ст. н.е.). Наступає етап феодального землекористування, тривалий період якого пов'язаний з пануванням християнської церкви в Західній Європі (V-XIV ст. н.е.). Це супроводжувалося руйнуванням господарських і культурних зв'язків між різними її областями, занепадом міської культури, втратою інтересу до природознавства і відходом від спостережень явищ живої природи, пануванням теологічного їх тлумачення. При цьому високі прагнення духу стали визнаватися гріхом (А.Бартолі). Тисячолітній період середньовіччя не був однорідним за своїми можливостями і досягненнями. Не дивлячись на міцний тиск церкви, спостерігалося накопичення і позитивних відомостей про живу природу.

Варро́н, Марк Теренцій, іноді Варро́ (40, 41) (лат. Marcus Terentius Varro, 116-27 рр. до н.е.) — римський учений-енциклопедист і письменник. За місцем народження його іноді називають Варроном Реатинським, щоб відрізнити від Варрона Атацинського. Авторитет Варрона як вченого і оригінального письменника вже за життя був незаперечний.

Філософські погляди Варрона еклектичн і (екле́ктика, також еклекти́зм (др.-греч. ἐκλεκτός «обраний, відбірний» від др.-греч. ἐκλέγω «вибираю, відбираю, оббираю») — змішення, з' єднання різнорідних стилів, ідей, поглядів і т. п., засноване на їх штучному з' єднанні), він близький до кініків, стоїків, піфагорійцев. Вище благо, на його думку, повинне задовольняти потребам душі і тіла. Доброчесність (добродетель - філософський термін, що означає позитивну моральну властивість характеру людини, яка визначається його волею і вчинками; постійний діяльний напрям волі до виконання морального закону) визначається як мистецтво життя, що веде до благополуччя, якому можна навчитися. Варрон був поборником старих римських устоїв, проте ніколи не виступав в ролі непохитного захисника традицій. Він цінував справжню культуру незалежно від її зовнішньої форми.

Марк Терренцій Варрон народився в 116 році до нашої ери в сабинській Реаті. На державній службі пройшов усі посади до претури (пре́тор (лат. praetor, від prae — ire — йти попереду, бути головою) — державна посаду в Древньому Римі). Під година громадянської війни в 49 році до н. э. воював на стороні Помпея (відомий давньоримський рід) в Іспанії. Після закінчення війни Цезарь пробачив його і призначив начальником публічної бібліотеки. Оселившись в Римі, Варрон залишково присвятив собі історичним дослідженням, які вже давно цікавивили його, і літературній діяльності. Проте, з особистих мотивів, Марк Антоній піддав його проскрипції (лат. proscriptio від proscribere — «письмово оприлюднити, оголошувати» — в Древньому Римі — список осіб, оголошених поза законом. За видачу або вбивство включеного в списки призначалася нагорода, за приховування — страту. Майно проскрибованого піддавалося конфіскації, нащадки втрачали почесні права і статки), Варрон втратив частину своєї бібліотеки і свою землю. З 43 р. став займатися тільки науковою роботою і літературною діяльністю. Працював до глибокої старості. Деякі твори написав у вісімдесятирічному віці.

Наукові роботи. Існує неповний каталог творів Варрона, на підставі якого встановлено, що Варрон написав понад 70 творів, загальною кількістю понад 600 книг, більшість з яких до нас не дійшли. Він займався, зокрема, граматикою, юриспруденцією, мистецтвом, історією, історією літератури, теорією музики.

Повністю зберігся трактат «Про сільське господарство» («Res rusticae») в 3-х книгах (42), де даються відомості про ґрунти, садівництво, виноградарство, способах догляду за тваринами. Велике значення мала 9-томна енциклопедія Варрона «Disciplinae» (загублена), вона складалася з граматики, діалектики, риторики, геометрії, арифметики, астрономії (астрології), музики (тобто теорії музики), медицини і архітектури. Нині достовірним вважається, що Варрон — автор, як мінімум, трактатів про музику і землемірію (De mensuris, яке також трактується як геометрія).

Луцій Юній Модерат Колумелла (43) (4 р. н.е. — близько 70 р. н.е.) — один з прадавніх давньоримських авторів, що освітили у своїх творах тему сільського господарства. У молодості був на військовій службі (зокрема, в 35 р. трибуном в Сирії - посадова особа. Потім зайнявся сільським господарством.

У своєму головному творі — трактаті «Про сільське господарство» (лат. «De re rustica», близько 42 р.) Колумела детально, з посиланнями на власний практичний досвід, досвід свого дядька Марка Колумелли і на праці своїх римських і грецьких попередників — зокрема, Цельса (44) (римський філософ і лікар), розповідає про основи сільськогосподарської діяльності і дає адресатові трактату, деякому Публію Сильвіну, безліч корисних порад. Трактат складається з 12 книг, написаних легкою мовою в прозі, а 10-а книга про садівництво — у віршах. В цих 12-ти книгах агрономічні дані займали найбільше місце, із згадкою близько 400 назв рослин. Окрім садівництва Колумелла розглядає в трактаті виноробство, вирощування маслин, розведення великої і дрібної худоби, птахів і риб, бджільництво. До трактату примикає також робота «Про дерева» (лат. «De arboribus»), в якій розглядається вирощування плодових і лісових дерев в розплідниках, посадка їх і обрізка. Обидві роботи Колумелли повністю збереглися, неодноразово перевидані в новий час, перекладені на німецьку, французьку, англійську і частково на російську мови.

Хоча авторитет античних мислителів все ще зберігався у вигляді вивчення їх праць, проте, науку повністю заперечували і вважали великим гріхом, оскільки людям не дано пізнати божественну природу. Прагнення бачити у всьому сліди творіння приводило навіть до заперечення явних досягнень античної науки. Так, дробина речовин і істот Аристотеля були «виправлені» доповненням ангелами і архангелами, що виконують волевиявлення творця.

Не дивлячись на жорстокий тиск з боку церкви відбувається поступове накопичення і позитивних знань про природу. В цьому відношенні велика роль арабських учених.

Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах ібн Сіна (перською), або Авіценна (латиною) (45) (980-1037),

Народився в селі Афшана біля Бухари— таджицький філософ і лікар, передставник східного аристотелізма. Був придворним лікарем саманидських емірів і дайлемитських султанів, деякий година був візиром (також вазир, везер, везир — титул перших (головних) міністрів і вищих сановників у багатьох східних державах, глава усієї адміністрації, як військової, так і громадянської.) в Хамадані. Всього написав більше 450 праць в 29 галузях науки, з яких до нас дійшли тільки 274.

Хлопчик з раннього віку проявляв виняткові здібності і обдарованість. Вже до десяти років він знав напам'ять майже обвішай Коран. Потім його відправили вивчати мусульманське законознавство в школу, де він був самим молодшим. Але незабаром навіть найдоросліші із слухачів школи оцінили розум і знання хлопчика і приходили до нього радитися, хоча Хусейну тільки виповнилося 12 років. Пізніше він вивчав логіку і філософію, геометрію і астрономію під керівництвом вченого Абу Абдаллаха Натілі, який приїхав до Бухари. З 14 років юнак почавши займатися самостійно. І геометрія, і астрономія, і музика йому давалися легко, поки він не познайомився з «Метафізикою» Арістотеля. У автобіографії він згадував, що кілька разів прочитавши цю працю, але не зміг зрозуміти її. Допомогла в цьому книга Аль-Фараби з коментарями до «Метафізики». У 16 років Ібн Сіну запросили лікувати самого еміра Бухари (емі́р або амір ('amīr — повелитель, вождь) — в деяких мусульманських країнах Сходу і Африки титул правителя, князя, а також взагалі особа, що носить цей титул). У автобіографії Авіценна писав: «Я зайнявся вивченням медицини, поповнюючи читання спостереженнями хворих, що мене навчило багатьом прийомам лікування, які не можна знайти в книгах».

Після взяття Бухари тюрками і падіння династії Саманидів в 1002 році Ібн Сіна попрямував в Ургенч, до двору правителів Хорезма. Тут його стали називати «князем лікарів». У 1008 р. після відмови Ібн Сіні поступити на службу до султана Махмуду Газневи благополучне життя змінилося роками поневіряння. Деякі роботи він писав в сідлі під час своїх довгих переїздів.

У 1015-1024 рр. жив в Хамадані (Ірак), поєднуючи наукову діяльність з дуже активною участю в політичних і державних справах емірату. За успішне лікування еміра Шамс ад-Давла він отримав посаду везіря, але нажив собі ворогів у військових кругах. Емір відхилив вимогу військових страти Ібн Сіну, але прийняв рішення змістити його із займаної посади і вислати за межі своїх володінь. Через сорок днів з еміром стався черговий напад хвороби, який змусив його відшукати ученого і знову призначити своїм міністром.

Після смерті еміра за спробу перейти на службу до правителя Ісфахана на чотири місяці він був заточений у фортецю. В останні роки життя служив в Ісфахані при дворі еміра Ала ад-Давла. Перед смертю він наказав відпустити усіх своїх рабів, нагородивши їх, і роздати усе своє майно біднякам. Ібн Сіна був вчений, одержимий дослідницьким духом і прагненням до енциклопедичного охоплення усіх сучасних галузей знань. Філософ відрізнявся феноменальною пам'яттю і гостротою думки. Помер в м. Хамадан. (46,47)

Основні медичні твори Ібн Сіни:

· «Канон лікарської науки» — твір енциклопедичного характеру, в якому приписи античних медиків осмислені і перероблені відповідно до досягнень арабської медицини. У «Каноні» Ібн Сіна припустив, що захворювання можуть викликатися якимись найдрібнішими істотами. Він перший звернув увагу на заразливість віспи, визначив відмінність між холерою і чумою, описав проказу, відокремивши її від інших хвороб, вивчив ряд інших захворювань. Існує безліч перекладів «Канону лікарської науки» на латинську мову. «Канон медицини», що залишався як найбільш авторитетний посібник кілька сотень років, містив не тільки відомості медичного характеру (анатомія, фізіологія, патологія), але й з ботаніки, геології і зоології. У своїх творах він прагнув повернути людство до дослідної справи, відродити творчий дух Аристотеля й Галена в науці (48,49,50,51).

· «Лікарські засоби» — написаний під час першого відвідування Хамадана. У творі детально приведені роль серця у виникненні і прояві пневми, особливості діагностики і лікування захворювань серця.

· «Усунення шкоди від різних маніпуляцій за допомогою виправлень і попереджень помилок».

· «Про користь і шкоду вина» — найкоротший трактат Ибн Сины.

· «Поема про медицину».

· «Трактат про пульс».

· «Заходи для мандрівників».

· «Трактат про сексуальну силу»— описані діагностика, профілактика і лікування сексуальних порушень.

· «Трактат про оцтомед» — описано приготування і лікувальне застосування різних за складом сумішей оцту і меду.

· «Трактат про цикорій».

· «Кровоносні судини для кровопускання».

· «Рисола-ий жудія» — описуються лікування захворювань вуха, шлунку, зубів. Окрім цього в нім описані проблеми гігієни.

Пам'ять

· В його честь Карл Лінней назвав рід рослин сімейства Акантові — Авіценнія. У Таджикистані в його честь названі Таджицький державний медичний університет і гірська вершина, раніше відома як Пік Леніна.

· У селі Афшана існує музей Абу Али ибн Сино.

· У Новосибірську з 1996 року працює медичний центр «Авіценна»

· У Самарканді і Бухарі є вулиці названі на честь.

· У Бухарі в 1990 році відкритий медичний інститут названий в честь Ібн Сіни.

Наука сприяла змінам в економіці й господарстві, були відкриті школи в різних містах. З лікарських рослин арабські вчені, такі, як Разеса (Мухамед бен Захаріа), Ібн-Ель-Байтар і лікарі, склали систематику, де зустрічалася ідея про спорідненість і історичний розвиток живої природи. У фізіології складаються уявлення про цілісність і єдність походження, виникають зоологія і палеонтологія. У біогеографії накопичуються дані про розповсюдження тварин і рослин, про зміну фауни і флори, в сільському господарстві складається уявлення про мінливість організмів.

Про біологію в середні віки доводиться говорити лише умовно. Вона ще не виділилася в самостійну область знань з власним предметом вивчення. Джерелом біологічних знань слугували публікації фантастичного характеру.

Фантазія про створення світу досягла межі в працях італійського філософа і теолога Хоми Аквінського (52) (інакше Фома Аквінат або Томас Аквінат) (1225-1274), який намагався остаточно погодити віру і знання. Він вважав, що природа створена і управляється творцем, споглядання творінь природи повинне наближати людину до «безсмертного і вічного».

Хома́ Аквінський — філософ і теолог, систематизатор ортодоксальної схоластики, учитель церкви, («князь філософів»), засновник томізму, член ордену домініканців; з 1879 року визнаний найбільш авторитетним католицьким релігійним філософом, який зв'язав християнське віровчення (зокрема, ідеї Августина Блаженного) з філософією Аристотеля. Сформулював п'ять доказів буття Бога. Визнаючи відносну самостійність природного буття і людського розуму, стверджував, що природа завершується у благодаті, розум — у вірі, філософське пізнання і природна теологія, заснована на аналогії сущого, — в надприродному одкровенні.

Початкову освіту отримав в монастирській школі, вчився в Неапольському університеті, Парижі, а з 1248 р. у Альберта Великого в Кельні. Існує легенда, що одного разу, під час трапези в монастирі, Хома Аквінський почув голос, що сказав йому: «Тут, в монастирі, усі насичені, але в Італії паства Моя голодує». Хома вирішив, що йому пора поїхати з монастиря.

Пізніше став викладачем богослов'я і філософії в Парижі, де раніше вчився. Вступив в орден домініканців в 1244 році. У 1252 році повернувся в Париж, займаючись там викладанням до 1259 року. Практично усю іншу частину життя провів в Італії, за винятком 1268-1272 років, впродовж яких він перебував в Парижі.

Погіршення здоров'я змусило його перервати викладання і письменницьку діяльність до кінця 1273 року. На початку 1274 року він помер в монастирі Фоссанова по дорозі на церковний собор в Ліон (53).

На фоні фантазії і схоластики (відгр. scholasticos – шкільний, вчений), тип релігійної філософії, якому притаманно поєднання теолого-догматичних передумов з раціоналістичною методикою і інтересом до формально-логічних проблем) спостерігається заклик до розвитку дослідного природознавства, і в цьому значна роль високоосвіченого англійського філософа і природодослідника Роджера Бекона (54) (1214-1292).

Прямих свідчень, які могли б точно вказати час народження Бэкона, немає. Найбільш вірогідною датою його народження вважають 1214 рік, хоча були висунуті аргументи на користь 1210 і 1220 років.

Народився в Ілчестері (графство Сомерсет). Сім'я Бекона була в господарському відношенні забезпеченою: Бекон повідомляє, що він міг витрачати більше двох тисяч фунтів на книги, таблиці, інструменти, і інші необхідні для його наукових робіт речі. Втім, підтримка Генрі III у боротьбі проти Симона де Монфора і баронів, мабуть, привела сім'ю до фінансового розорення і вигнання, так що в 1266 році прохання Бекона вислати грошей не знайшла відгуку у родини. Відомо, що у Бекона були брати, один з яких був вченим.

Отримав освіту в Оксфордському і Паризькому університетах (магістр мистецтв, 1241).

До 1247 р. викладав в Паризькому університеті - читав лекції по Аристотелю на факультеті мистецтв. Під час свого перебування в Парижі Бекон став відомим завдяки своїм спорам з схоластами; він також отримав ступінь доктора філософії і заслужив почесний титул «doctor mirabilis» - дивовижний доктор.

У 1250 р. Бекон повернувся в Оксфорд, де викладав в університеті; ймовірно, в цей же час він вступив у францисканський орден. Слава Бекона швидко поширилася в Оксфорді, хоча вона дещо захмарилася підозрами в заняттях чорною магією і у відступництві від догматів істинної церкви. Близько 1257 р. генерал ордену Бонавентура заборонив лекції Бекона в Оксфорді, наказав йому залишити місто і віддав його під нагляд ордену у францисканський монастир в Парижі. Тільки завдяки заступництву папи Климента IV, який зайняв престол в 1265 р., Бекон отримав можливість опублікувати три великі трактати (охоплюють приблизно один і той же досить широкий круг проблем і написані приблизно в один час): «Велика праця» (Opus maius), «Менша праця» (Opus minus; доповнення до «Великого») і «Третя праця» (Opus tertium; короткий виклад ідей «Великого»). В якості додатка до Opus maius і Opus minus Папі був посланий також спеціальний трактат De multiplicatione specierum, в якому знаходять своє віддзеркалення натурфілософські погляди Роджера Бекона. Проте смерть папи, в 1267 році, поховала надії Бекона на здійснення його задумів.

У 1268 р. Бекон отримав дозвіл повернутися в Оксфорд, де продовжив свої заняття науками (55).

Ймовірно, у кінці 1260-х він закінчив роботу над творами Communia mathematica і Communia naturalium. Compendium studii philosophie видно був закінчений приблизно в 1272 році. Перші два трактати є викладом і розглядом найбільш загальних і базових питань математики і фізики відповідно.

У 1278 р. за зроблені ним різкі нападки на неуцтво і порочність духовенства і ченців був звинувачений в єресі і поміщений під домашній арешт (чи у в'язницю). Дослідники сходяться на думці, що Бекон був заарештований, але точних даних про термін ув'язнення немає. Відомо лише, що в 1292 році Бекон був на волі, і працював над твором Compendium studii theologie, яке відоме в уривках і, мабуть, так і не було закінчено. Приблизно у 1292 або біля того Роджер Бекон помер.

Таким чином, за свій бунтарський дух він більше 14 років провів у в'язницях, і його праці опинилися в забутті.

Він вважав, що отримання точних знань можливе тільки шляхом досвіду і спостережень. Основою його поглядів слугувала теза, що природа керується природними законами без жодної участі духів. Для доказу посилався на функції органів зору, що підкоряються законам оптики, - заломлення і віддзеркалення світла - «Без досвіду немає знання», каже Р.Бекон. Він детально описує будову ока, конкретизуючи роль кожної структури (зіниці, нервів, кришталика, вік, вій). В той же час, залишаючись в рамках своєї епохи, наявність двох очей у людини пояснює необхідністю підтримки краси обличчя, творець передбачив збереження зору навіть при одному оці в нещасних випадках.

Які б не були упущення в поглядах Р.Бекона, слід відмітити, що в історії завершального середньовіччя він - майже така ж крупна величина, яким стане Леонардо да Вінчі для епохи Відродження

Закінчуючи загальну характеристику уявлень про живу природу у феодальному середньовіччі, слід звернути увагу на панування схоластики. У вказаний період, біології як такої, не існувало, вона була придатком філософії і медицини. Позитивні біологічні знання стосувалися лише практичних аспектів використання тварин і рослин, а також медицини. Ця епоха не тільки нічого не дала для розвитку еволюційної думки, а, навпаки, зробила все, щоб спростувати навіть її крупиці, здобуті в античному світі. Проте в середньовіччі були зроблені спроби звільнити природознавство від кайданів церкви і підняти інтерес до дослідів і спостережень. Цей заклик був живо сприйнятий з розвитком продуктивних сил і виробничих відносин капіталістичної формації.

Дата добавления: 2014-01-11