Генетика”[87] духовного наследия и выбор людей

Динамика духовной культуры

Индивиды отличаются друг от друга не только своеобразием генетически запрограммированной телесной организации каждого из них, что видно телесными очами всем; но и генетически запрограммированным своеобразием структуры биополей, которое обуславливает настройку каждого из них на те или иные эгрегоры. Духовное — биополевое — формальное и содержательное своеобразие каждого индивида непосредственно “вид­но” не телесными очами далеко не всем, но интеллектуально-рассудочно может быть понято каждым на основании курса физики, химии, биологии средней школы и большинства общеобразовательных школ нынешней России; а на основе достигнутого понимания оно может быть выявлено и в жизненной повседневности в общении с другими людьми.

Вследствие генетически обусловленного своеобразия структуры биополей в одни эгрегоры индивид входит “автоматически” просто в результате своего рождения от предков, принадлежавших к этим эгрегорам. Это можно назвать генетической принадлежностью к эгрегору. В другие же эгрегоры такое “автоматическое” вхождение для конкретного индивида оказывается невозможным, хотя другие индивиды могут входить в генетически закрытые для него эгрегоры также “автоматически” вследствие своего происхождения от других предков.

Но, если даже и не ко всем, то ко многим генетически закрытым (то есть, закрытым автоматически — от рождения) для кого-либо эгрегорам каждому оказывается возможным приобщиться через культуру общества (внегенетически по жизни) в результате работы индивида над своей духовной, психической (а не только биологической) составляющей.

Генетически наследуется настройка биополей организма на определённые эгрегоры (что оказывает непосредственное влияние на психику индивида от рождения: он испытывает эгрегориальное давление со стороны своего духовного наследия), но в течение же жизни всякий способен более или менее осознанно изменять (как обратимо, так и необратимо) параметры настройки своей биополевой системы, вследствие чего ему становятся открытыми те эгрегоры, с которыми он не был связан от зачатия, а воздействие на своё поведение многих эгрегоров, в том числе и тех, с которыми он был связан изначально генетически, он способен прекратить; кроме того, человек способен сам оказывать воздействие на эгрегоры как непосредственно через духовную составляющую жизни, так и опосредованно — через вещественную культуру общества и вхожих в них других людей.

Среди эгрегоров, с которыми всякий индивид “автоматически” генетически связан от зачатия:

· Родовые эгрегоры, хранящие информацию его предков: предков как по унаследованному им хромосомному набору, так и предков по телегонии[88]. Это — самые близкие к индивиду эгрегоры.

· За ними в расширяющемся порядке взаимной вложенности [89] следуют эгрегоры, соответствующие объединению нескольких родов (племенам),

· Затем эгрегоры народа.

· Эгрегоры рас, к которым принадлежали предки индивида.

· И наконец (при ограничении рассмотрения масштабами планеты) — общечеловеческие, общебиосферные и планетарные эгрегоры, “автоматическое” вхождение в которые представителей разных родовых эгрегоров обеспечивается на основе схожести генотипов родственников в ответвляющихся и переплетающихся линиях родства[90], а также принадлежности всех к биосфере Земли.

Характер проявления эгрегориальной информации (т.е. хранимой эгрегорами) в жизни индивида может быть различным:

· как минимум, это бессознательное участие в отработке алгоритмов деятельности соответствующего эгрегора, в этом случае индивид бессознательно оказывается водительствуем эгрегором сообразно тому, как он по своим личностным качествам вписывается в алгоритм жизни данного эгрегора;

· как максимум, это доступность для осознанного восприятия всей информации соответствующего эгрегора, и свободное построение своего поведения, в том числе и в отношении алгоритмов, определяющих жизнь самих эгрегоров и характер их взаимодействия с индивидами.

Второе возможно только у индивидов с типами строя психики «демонический» и «человечный». Но, как мы уже знаем, безошибочность работы с эгрегориальной информацией может быть достигнута только у индивидов с человечным типом строя психики — у Человеков.

Осознанное восприятие эгрегориальной информации может быть как не подчинённым личностному волеизъявлению (в этом случае, например во сне, сознание “проваливается” в эгрегориальную информацию, то есть всё происходит подобно тому, как под весом человека проламывается лёд на воде), так и по осмысленному произволу личности, если она достаточно развита в духовном отношении (но таких людей среди наших современников крайне мало).

Если здесь ограничиться рассмотрением только родовых эгрегоров (как примером), то это означает, что как максимум пережитое кем-либо из предков может стать доступным сознанию индивида точно так же, как и воспоминания о пережитом им самим в его собственной жизни. Явственность осознанного восприятия из эгрегора такого рода воспроизведения переживаний (ощу­ще­ний, помыслов, намерений и т.п.) своих предков может быть столь интенсивной, что переживание в своём внутреннем мире эпизодов из жизни кого-то из них на какое-то время может закрыть для осознанного восприятия индивида его реальный день сегодняшний. А как минимум эгрегориальная информация попадает на бессознательные уровни психики индивида, и он на её основе в каких-то сходных ситуациях “автомати­чески” бессознательно действует примерно так, как в такого рода ситуациях действовали его предки (возможно, что тоже “автома­тически” бессознательно) на основе унаследованной ими (в свою очередь) от “перво­предка” информации, который некогда породил этот алгоритм (стерео­тип поведения, ставший автоматизмом) в единовременном осмысленном творчес­ком порыве или в результате длительных усилий и поисков.

Выделенное в предыдущем абзаце жирным — пример обычной для большинства индивидов «нормальной» основы их бессознательного эгрегориального водительства. То, что получается по наследству, к чему индивид как бы “привыкает” с детства и поэтому крайне тяжело пересматривает что-либо из полученного духовного родового наследия, даже если и понимает что там многое плохо.

Но родовые эгрегоры хранят большей частью информацию масштаба личностного, семейного, а не коллективного, не общественного в целом масштаба деятельности (исключение составляет малочисленная группа эгрегоров разного рода профессиональных династий, чей профессионализм из поколения в поколение оказывал влияние на жизнь всего общества: царские, жреческие и т.п.). Информацию масштаба общественного в целом и коллективного характера хранят эгрегоры племени, народа, расы, религии, человечества, биосферы в целом, образующие указанный расширяющийся порядок взаимной вложенности. Вхождение во многие из них также генетически-“автомати­чес­кое”, хотя есть и такие, которые требуют приложения к этому (иногда вдобавок к генетическим возможностям) целенаправленных усилий (например, вхождение в эгрегор иного народа, расы).

В принципе возможен конфликт личности с теми или иными её родовыми эгрегорами (тем более, что одна личность может замыкаться на несколько родовых эгрегоров своих разных предков, в силу чего в каких-то ситуациях ей придётся выбирать, какому из нескольких не совместимых между собой алгоритмов — вариантов эгрегориального водительства — последовать). Возможны конфликты родовых эгрегоров с теми или иными объемлющими эгрегорами: племени, народа, расы, человечества, религии, биосферы; но и эгрегор племени может быть в конфликте с объемлющими его; эгрегор народа может быть в конфликте с эгрегором расы и так далее по порядку расширения взаимной вложенности.

При этом следует иметь в виду, что конфликт личности с родовым эгрегором не означает автоматического её конфликта со всеми остальными объемлющими эгрегорами, поскольку родовой эгрегор сам может пребывать в конфликте со всеми или некоторыми эгрегорами из числа объемлющих его. То же касается и всех конфликтных ситуаций между личностью и прочими эгрегорами, а также и конфликтных ситуаций между эгрегорами: как в пределах одного уровня их значимости, так и между эгрегорами разного уровня значимости в одном и том же порядке их взаимной вложенности или принадлежащими к разным порядкам (ветвям взаимной вложенности).

И если через родовые эгрегоры, в которые индивид включен генетически, он в принципе способен осознать многое из реальных биографий его предков так же ясно, как и факты своей собственной биографии, то через объемлющие эгрегоры (племени, народа, расы, человечества и биосферы в целом) человек в состоянии более или менее детально осознать коллективный опыт множества личностей, принадлежащих различным социальным группам, в преемственности поколений, а также и опыт соборной личности человечества в целом[91]. Часть этой информации так же, как и в случае родовых эгрегоров, представляет собой духовное наследие, “автомати­чес­ки” доступное хотя бы бессознательным уровням психики индивида в силу его происхождения от определённых предков, принадлежащих к определённым племени, народу, расе, и, наконец, человечеству в целом; а часть — требует работы над собственной духовностью, чтобы войти в соответствующие эгрегоры, “автомати­чес­ки” не доступные.

Всё это в совокупности образует те массивы информации, которые можно назвать генетической памятью. При этом следует понимать, что видовой генетический механизм человека автоматически передаёт потомкам не саму информацию духовного наследия в осознаваемом и готовом к использованию виде, а скорее ключи и пароли доступа к информации различных эгрегоров в порядках их взаимной вложенности: генетически наследуются настройки биополя на соответствующие эгрегоры, а в детстве из культуры воспринимается некий минимум “паролей” — своеобразной информации, позволяющей войти в эгрегор и взаимодействовать с несомой им информацией.

Иными словами, культура тоже порождает автоматизмы вхождения в те или иные эгрегоры, но культурно обусловленные автоматизмы вхождения представляют собой автоматизмы второго порядка по отношению к генетически унаследованным автоматизмам.

Управляя доступом людей к эгрегориальным “паролям” через автоматизмы второго порядка (через внегенетические механизмы) — в основном через «цензуру» вещественной культуры — можно управлять духовным информационным обеспечением людей по принципу: в одни эгрегоры вход разрешён, а в другие — строго запрещён. Доступ к информации высокой управленческой значимости, которая обязательно имеется в эгрегориальной иерархии — всегда считался уделом лишь посвящённых и допущенных. Остальным же «знать лишнее» не полагалось. Каждая духовно-религиозная (а значит и культурно организованная) система обязательно имеет свою “цензуру” — как духовную, так и культурно-вещественную — даже если эта “цензура” и не объявлена в оглашениях. Всё равно такая “цензура” обязательно существует хотя бы в качестве системы «эзотерических» знаний (для узкого круга посвящённых), в которую можно войти лишь зная смысл специальной символики и многочисленных умолчаний, которые являются обязательными атрибутами любой культуры, в которой есть «эзотерическая» составляющая.

Таким образом и организована духовная “цензура” доступа к духовному наследию, на которой до сих пор держится толпо-“элитаризм”. Однако в наше время, когда доступ практически ко всей культурно-вещественной информации почти ничем не ограничен — можно сказать, что на вещественно-культурном уровне “цензура” уже снята. Основным тормозом для всестороннего доступа подавляющего большинства индивидов к духовному наследию, ключи и пароли доступа к которому у них имеются с детства, является блокировка (как правило потенциально пожизненная) их психики (а если брать шире, то — настройки биополей) доминирующими культурно-вещественными автоматизмами на невежество и пожизненное отсутствие всякого интереса к вершинам своего духовного наследия, где и хранится та самая жизненно важная управленческая информация [92]. Если говорить проще, то у всех индивидов с типами строя психики до «демонического» (это «опущенный», «животный» и «зомби») интерес к получению эгрегориального доступа в области, заблокированные доминирующей в обществе культурой «сам собой» не проявляется[93].

Дата добавления: 2014-11-06