Філософія постмодернізму. 10 страница

Проте справа не обмежується цим. Матеріальне виробництво безпосередньо зумовлює розвиток соціальної структури суспільства, тобто. існування певних класів, інших соціальних груп, і верств українського суспільства. Те зумовлено поділом праці, і навіть економічними відносинами власності коштом виробництва та розподілу створюваних у суспільстві матеріальних благ. Цим зумовлено розподіл людей різні професійні й соціальні групи, за видами діяльності, одержуваним доходах.

Спосіб виробництва як прямо, і побічно, зокрема через існуючу соціальну структуру, обумовлює утримання і спрямованість які у суспільстві політичних процесів. Адже їх суб'єктами виступають ті ж самі класи та інші соціальні групи, які існують базі даного способу виробництва. Политическими засобами вони вирішують чимало своїх соціально-економічні, політичні та ідеологічні проблеми. Спосіб виробництва впливає розвиток духовного життя суспільства як у плані її матеріального забезпечення (спорудження будинків бібліотек, театрів, філармоній, виробництво паперу та створення поліграфічної бази щодо випуску книжок, журналів, газет, радіо, телебачення та т.д.) і у тои сенсі, що наявні економічних відносин впливають належним чином в розвитку моралі, науки, мистецтва, релігії, і інших видів духовного життя суспільства.

Як бачимо, спосіб вироблених матеріальних благ впливає попри всі аспекти життя суспільства. Спосіб вироблених матеріальних благ має дві сторони: продуктивні сили та виробничі відносини. Продуктивні сили – це передусім котрі мають їх знаннями, вміннями і навички до праці, і навіть засоби виробництва, які включають у собі знаряддя праці, сировину, матеріали, транспорт, будинку, споруди, з допомогою яких здійснюється поизводство. Виробничі відносини є відносини для людей у процесі виробництва. Виробничі відносини – це теж відносини обміну діяльністю для людей з урахуванням сформованого поділу праці. Їх серцевина у тому, лише одна людина, наприклад інженер, хіба що віддає іншим і суспільству свою працю, та заодно користується результатами праці та послугами іншим людям, скажімо, хлібороба, лікаря, вчителя, вченого тощо. Отже здійснюється обмін діяльністю між представників різних професій і деяких видів праці. Виробничі відносини виступають як стосунки для людей щодо виробництва, розподілу обміну та споживання матеріальних благ. Виробничі відносини складаються, з об'єктивних потреб покупців, безліч потреб самого виробництва. Дані потреби змушують людей знаходити найбільш раціональні форми виробничої діяльності, щоб змогли ефективно використати що у їхньому розпорядженні продуктивні сили, передусім здібності виробників, і навіть можливості коштів виробництва, зокрема техніки і технології. Від, як саме й наскільки вирішують це фундаментальна проблема у суспільстві, залежить підйом виробництва та зростання громадського багатства, що створює можливості вирішення економічних, соціальних та інших проблем. Головним ланкою виробничих відносин стосунки власності коштом виробництва та його продукти. Вони визначають соціальний характері і спрямованість громадського виробництва. Громадське производствр у якнайширшому розумінні (як і лише матеріальної, а й духовного виробництва, прогизводства всіх форм общениямежду людьми й людину) не тотожний всього суспільства. Адже суспільстві здійснюються як виробнича, а й решта видів діяльності, різноманітних суспільні відносини, і навіть численні форми між особистісного спілкування людей.

46. Суспільне буття і суспільна свідомість.

Положення про те, що суспільне буття людей визначає їх суспільну свідомість, є фундаментальним в теорії матеріалістичного розуміння історії. Поняття «суспільне буття» і «суспільна свідомість» вводяться для вирішення основного питання філософії стосовно до суспільства. Його зміст виражено в марксистському принципі первинності суспільного буття і вторинності суспільної свідомості.

Категорія «суспільне буття» позначає частину матеріального світу, яку К.Маркс виділив з природи і представив в якості соціальної реальності. Він розглядав розвиток суспільства як особливий матеріальний процес, відмінний від фізичного і біологічного і підпорядкований у своєму розвитку специфічним соціальним закономірностям. Саме принцип первинності суспільного буття і вторинності суспільної свідомості, ідея суспільних закономірностей і положення про визначальну роль матеріального виробництва в житті суспільства складають суть історичного матеріалізма._

Суспільне буття - це матеріальні умови життя суспільства, матеріальні відносини людей один до одного і до природи (знаряддя праці, географічне середовище, сама людина, виробничі відносини).

Суспільна свідомість - це складна сукупність почуттів, настроїв, звичаїв, традицій, поглядів, ідей, теорій, в яких відображається суспільне буття, реальний процес життя людей.

Суспільна свідомість нерозривно пов'язане з суспільним буттям. Суспільна свідомість є основним атрибутом людської діяльності і виявляє себе у всіх проявах суспільного буття.

У дослідженні суспільної свідомості намітилося кілька методологічних підходів. Особливий інтерес представляють гносеологічний і соціологічний аспекти вивчення суспільної свідомості.

Гносеологічний підхід грунтується на оцінці суспільної свідомості і складових його елементів як ідеального відображення об'єктивного світу, що свідчить про націленість цієї методології на істину. У цьому випадку всі рівні і форми суспільної свідомості класифікуються залежно від того, чи відображають вони об'єктивно-змістовну сторону речей, процесів, а якщо відображають, то яка ступінь глибини цього відображення.

Соціологічний підхід націлений на оцінку суспільної свідомості і його елементів з урахуванням їх ролі і значення для діяльності соціального суб'єкта. Ключовим моментом цього підходу є не об'єктивна істина як така, а вираз інтересів певного соціального суб'єкта та його ролі в обгрунтуванні життєдіяльності людини і суспільства.

Слід мати на увазі ще одну важливу методологічне положення, пов'язане з осягненням свідомості суспільства, свідомості людини. Суть його в тому, що свідомість виступає не просто як відображення буття, а як саме людське життя, тобто мова йде про реальний битійствованія самої свідомості. З цієї точки зору суспільну свідомість виступає не тільки як ідеальний образ буття соціального, регулятив його діяльності, а й як саме життя суспільства.

Іншими словами, суспільна свідомість є частиною суспільного буття, а «саме буття людей є суспільне, бо функціонує суспільна свідомість».

Розглядаючи співвідношення суспільного буття і суспільної свідомості, К.Маркс відкрив основні закономірності розвитку суспільної свідомості. Перша закономірність полягає в тому, що суспільна свідомість залежить від суспільного буття, визначається матеріальними умовами життя суспільства. Залежність суспільної свідомості від суспільного буття простежується в гносеологічному і соціологічному аспектах. При цьому гносеологічний аспект означає, що суспільна свідомість - це духовне психічне відображення суспільного буття в різноманітних соціальних почуттях, настроях, інтересах, уявленнях, поглядах і теоріях, які виникають в конкретно-історичних суспільствах у більшості людей. Соціологічний аспект означає, що роль суспільної свідомості визначається суспільним буттям.

Суспільна свідомість породжується матеріальними умовами життя людей, в системі яких головну роль грає спосіб виробництва матеріальних благ. Воно виникло на основі трудової діяльності та направлено на обслуговування цієї діяльності. Як відзначали основоположники марксизму, «люди, розвиваючі своє матеріальне виробництво і своє матеріальне спілкування, змінюють разом з цією своєю дійсністю також своє мислення і продукти свого мислення. Не свідомість визначає життя, а життя визначає свідомість».

Відображення суспільного буття - складний, нерідко опосередкований процес. На нього впливають економічний стан суспільства, класові та інші соціальні відносини і т.д. У класовому суспільстві цей закон виявляється і в класовому характері суспільної свідомості, оскільки громадська, в тому числі економічне, положення (буття) різних класів неоднаково. Слід звернути увагу також і на те, що суспільне буття впливає на суспільну свідомість не механічно, а через матеріальні і духовні потреби (особисті та громадські), які виникають в процесі життя людей, усвідомлюються ними і породжують особисті та громадські інтереси, тобто прагнення задовольнити ці інтереси (приховані за практичними потребами). Саме цим люди керуються у своїй практичній діяльності, а не тільки думками, ідеями, як вони самі звикли пояснювати. Діяльність людей визначається потребами, які осмислюються як особистісні, корпоративні, класові інтереси.

Другий закономірністю функціонування суспільної свідомості виступає його відносна самостійність від суспільного буття. Відносна самостійність суспільної свідомості - це його здатність відриватися від буття суспільства і, слідуючи внутрішній логіці власного буття, розвиватися за властивими йому специфічними законами в межах кінцевої і загальної залежності суспільної свідомості від суспільного буття.

Виникає питання: чим зумовлена??відносна самостійність суспільної свідомості? У гносеологічному аспекті - природою самої свідомості як відображення буття, його активним, творчим характером. Свідомість не тільки копіює дійсність, а прагне пізнати, проникнути в її сутність, як би «ідеально» перетворити. У соціологічному аспекті - відділенням розумової праці від фізичної, в результаті чого духовне виробництво в деякій мірі «відокремлюється» від матеріального, хоча в кінцевому підсумку, вони знаходяться в органічній єдності.

Відносна самостійність суспільної свідомості виявляється: - в спадкоємності духовного розвитку людства. Суспільні ідеї і теорії в кожну нову епоху не виникають на порожньому місці. Вони розробляються на основі досягнень попередніх епох. Наприклад, епоха Відродження навряд чи відбулася б без опори її «титанів» на гуманістичні традиції античної філософії та культури;

- в тому, що суспільна свідомість здатна випереджати суспільне буття. Така здатність особливо властива теоретичному свідомості (науці та ідеології). Коли з'явилися неевклідової геометрії Лобачевського і Рімана, їх сучасникам були невідомі об'єкти, до яких зроблені відкриття були б застосовні. І тільки згодом, у міру освоєння простору мікросвіту і мегасвіту (космосу), ці геометрії отримали широке практичне застосування;

- в тому, що суспільна свідомість може відставати від суспільного буття. Прикладами відставання можуть служити пережитки минулого, які особливо довго і наполегливо утримуються у сфері суспільної психології, де величезну роль грають звички, традиції, усталені уявлення, що володіють великою інерційної силою;

- в активній ролі суспільних ідей і теорій, людських почуттів, бажань, прагнень, волі. Сила і дієвість суспільних ідей залежить від ступеня їх поширення в масах, від готовності людей застосувати практичні зусилля для їх реалізації. Інакше кажучи, суспільна свідомість має здатність активного, зворотного впливу на суспільне буття;

- у взаємодії різних форм суспільної свідомості. Політичне, правове, філософське, релігійне, моральне, художнє свідомість взаємопов'язані і впливають один на одного. При цьому одна з форм може бути пріоритетною або навіть монопольної в духовному житті конкретного суспільства. Так, в тоталітарному суспільстві, як правило, домінує політична свідомість (і політична практика), всі інші виявляються в залежному від них положенні або витісняються.

Таким чином, зазначені закономірності дозволяють розглядати суспільну свідомість як цілісний духовний феномен в його динамічному стані.

47. Форми суспільної свідомості.

Що взагалі є суспільною свідомістю? Ми спробуємо пояснити визначення цього терміну.

Отож, суспільною свідомістю називається така система почуттів, поглядів, теорій та ідей, які безпосередньо відображаються у соціальному бутті. Дослідники виділяють такі рівні суспільної свідомості як буденна, суспільна психологія, суспільна ідеологія.

Буденна свідомість містить цілу сукупність поглядів, ідей, уявлень, що безпосередньо виникли. Суспільна психологія є повним набором моралі, настрою, почуттів, звичок, звичаїв. Суспільна ідеологія є сукупністю бачень суспільства, людей, які теоретично оформлюються і відображають інтереси якогось конкретно визначено класу.

Крім вище зазначених рівнів суспільної свідомості виділяють ще її форми. А тому розрізняють такі форми суспільної свідомості:

1) Політична – це система певних ідей, яка собою відображає класові відносини,між націями і державами, а також відношень до влади. Її ідеї в основному лежать у поведінці тих чи інших класів суспільства, суспільних груп та особистостей. Найважливішим елементом цієї політичної системи є держава, яка у свою чергу захищає свій устрій, регулює економіку країни, відстоює державні інтереси на міжнародній світовій арені. Її влада втілюється за допомоги демократичного або тоталітарного режиму. У політичній свідомості можна виділити низку функцій: пізнавальну, інформаційну, оцінювальну, регулятивну, мобілізаційну.

2) Правова – виразається перш за все у відношенні людини до права, знання міри і поведінки самих же людей з позиції законності чи протизаконності. У такому випадку виробляються два підходи щодо розуміння сутності права як такого. Перший називається традиційним або як і ще кажуть – заборонний, другий – ліберальний, тому що його опорою є природнє право і особистісна свобода. Цей підхід уподібнює право на ряду із законом, тобто зводом певних регулюючих правил, забороно, а також санкцій, які накладаються в результаті їх порушення. Ще до ХVIII століття вона вважалася загальноприйнятою концепцією. Проте у другій половині XVII століття починає формуватися ліберальна правова концепція, яка заснована на праві людського життя, її власності, безпеці свободи совісті і слова людини. Правова держава втілює дотримання прав і свобод особистості, закону, розділення гілок влади:законодавчої, виконавчої і судової. Правова свідомість може бути заснованою на життєвому досвіді як буденна, в тому числі теоретично – на розумінні сутності, можливостей та відповідних меж права.

3) Моральна – система правил і норм, які регулюють людську поведінку, що склалася історично. Виявляється вона найбільше у людських взаємовідносинах (сімя, колектив, народ, батьківщина). В її основі лежить почуття відповідальності людини за свої вчинки перед суспільством і самим собою.

Суб’єктивними ідеалістами робиться спроба виведення моралі із свідомості людини, а от об’єктивні вважають, що мораль дарована людині згори і тим самим висловлює волю Бога. Коли будемо брати до уваги мораль первісного суспільства, то зрозуміємо, що канібалізм, вбивства хворих і престарілих людей ніколи не осуджувалися. Так як люди первісного періоду навіть не знали про такі речі як голод, неправда, користолюбство. Якщо ж торкатися класового суспільства, то тут мораль вже носить класовий характер, хоч насправді є і загальнолюдські елементи. Розрізняють такі функції моралі:

1) Регулятивна;

2) Оцінювально – імперативна;

3) Пізнавальна.

Мораль відіграє важливу роль для економіки суспільства, проте перебуває у складній взаємодії з правом, мистецтвом, політикою і релігією. До основних категорій моралі можна віднести обов’язок, добро, зло, гідність, щастя, честь.

4) Естетична – висловлена перш за все у сучасному мистецтві, є відображенням суспільного буття але у формі таких би мовити художніх образів. В естетиці можна зустріти безліч теорій творення мистецтва:

А) теорія гри;

Б) теорія магії;

В) теорія праці

Варто також зазначити, що саме мистецтво виросло за допомоги людини, її потреб щось пізнавати і створювати. Предметом мистецтва постає людина з її поглядами, переживаннями. Мистецтво так би мовити відображає усю реальність за допомоги художніх образів.

Художній образ може нести собою якусь ідею і висловлювати її через явище одиничне. Він є єдністю матеріального та ідеального, а також об’єктивного і суб’єктивного.

Мистецтво мітить такі функції як пізнавальну, естетичну, розважальну, виховну. Естетична функція висловлена через оцінку суспільних або ж природніх явищ, прекрасних чи безобразних, трагічних або комічних. Прекрасним у мистецтві вважається типовий образ або ж відображення реальності. Слід зазначити, що пізнавальний і виховний моменти не можуть виступати у мистецтві самостійно, незалежно від естетичного початку.

5) Релігійна – це різновид фантастичної реальності, відображення якої тісно пов’язане з вірою у щось надприродне, тобто Абсолюта, Вищого Розуму.

А тому саме виникнення релігії вказує на її як закономірний феномен соціально розвитку. Релігія також має своє коріння: гносеологічне, психологічне і соціальне. Віра у надприродні явища є обумовленою об’єктивним відношенням людей, які залежать від природи, соціальних сил, глибоко укорінюється обмеженості соціальної практики.

Пізнавальні корені релігії безумовно полягають у розвитку свідомості людини, її можливості щодо створення якихось абстрактних понять. Психологічні корені полягають у тому, що релігія звертається не до людського інтелекту, а швидше до людських почуттів. Саме такі психологічні почуття як страх перед чимось невідомим; не впевненість у чомусь, скорбота і горе за чимось і кимось створюють такий собі відверто кажучи грунт для самої ж релігії.,

Головною функцією релігії виступає ілюзорно – компенсаторна, а до інших належать: світоглядна, регулятивна, комунікативна (спілкування, зв’язок,), інтегруюча (поєднуючи, об’єднуюча, взаємопроникаюча).

48. Культура і цивілізація.

Поняття цивілізації походить від латинського слова "civis" "громадянин". На думку більшості сучасних досліджень цивілізація означає наступну за варварством ступінь культури, яка поступово привчає людину до цілеспрямованим, упорядкованим спільним діям із собі подібними, що створює найважливішу передумову культури. Так, "цивілізований" і "культурний" сприймаються як поняття однопорядковие, але цивілізація і культура не синоніми (система сучасної цивілізації, характерна для розвинених країн Західної Європи, США і Японії, одна і та ж, хоча культури в усіх країнах різні). В інших випадках цей термін використовується для позначення відомого рівня розвитку суспільства, його матеріальної і духовної культури. В якості основи для виділення форми цивілізації беруться ознаки регіону або континенту (цивілізація античного Середземномор'я, європейська цивілізація, східна цивілізація і т. д.). У них в тій чи іншій мірі відображаються реальні характеристики, що виражають спільність культурно-політичних доль, історичних умов і т. д., але слід зазначити, що географічний підхід не завжди може передати наявність у цьому регіоні різних історичних типів, рівнів розвитку соціально-культурних спільнот. Ще одне значення зводиться до того, що під цивілізаціями розуміють автономні, унікальні культури, що проходять відомі цикли розвитку. Так використовують це поняття російський мислитель М. Я. Данилевський і англійський історик А. Тойнбі.

Вельми часто цивілізації виділяються за релігійною ознакою. А Тойнбі та С. Хантінгтон вважали, що релігія є однією з основних характеристик цивілізації і навіть визначає цивілізацію. Звичайно, релігія має великий вплив на формування духовного світу людини, на мистецтво, літературу, психологію, на подання мас, на всю суспільне життя, але не слід і переоцінювати впливу релігії, бо цивілізація, духовний світ людини, умови його життя і структура його вірувань взаємозумовлені, взаємозалежні та взаємопов'язані. Не варто заперечувати того, що існує і зворотний вплив цивілізації на формування релігії. Більш того, не стільки релігія формує цивілізацію, скільки сама цивілізація вибирає релігію і адаптує її до своїх духовних і матеріальних потреб. Дещо по іншому розумів цивілізацію О. Шпенглер. Він протиставляв цивілізацію, яка на його думку представляє сукупність виключно техніко-механічних досягнень людини, культурі як царству органічно-життєвого. О. Шпенглер стверджував, що культура в ході її розвитку зводиться до рівня цивілізації і разом з нею рухається назустріч своїй загибелі. У сучасній західній літературі соціологічної проводиться ідея абсолютизації матеріально-технічних факторів, виділення людської цивілізації згідно з рівнем техніко-економічного розвитку. Такі концепції представників так званого технологічного детермінізму - Р. Арона, У. Ростоу, Дж. Гелбрейта, О. Тоффлера.

Перелік ознак, які є основою для виділення тієї чи іншої цивілізації, однобічні і не можуть передати суті даної соціально-культурної спільності, хоча вони характеризують в тій чи іншій мірі її окремі риси, особливості, певну специфіку, техніко-економічні, культурні, регіональні своєрідності даного соціального організму, не обов'язково обмеженого національними рамками.

У діалектико-матеріалістичної філософії та соціології цивілізація розглядається як сукупність матеріальних і духовних досягнень суспільства, подолав рівень дикості і варварства. У первісному суспільстві людина була злитий з природою і родоплемінної спільністю, в якій соціальні, економічні та культурні складові суспільства практично не розділялися, причому самі відносини всередині спільнот носили в значній мірі "природний характер". У більш пізній період, з розривом цих відносин, коли до того часу суспільство розділилося на класи, механізми функціонування та розвитку суспільства рішуче змінилися, воно вступило в нову смугу розвитку, в смугу цивілізації.

Характеризуючи цей переломний етап історії, слід підкреслити, що цивілізація є тією ступінню розвитку, на якій поділ праці, що випливає з нього обмін й об'єднуюче обидва ці процеси товарне виробництво досягають повного розквіту і роблять повний переворот у всьому колишньому суспільстві.

Цивілізація включає в себе перетворену людиною окультурених природу і засоби цього перетворення, людини, засвоївши їх і здатного жити в окультуреній середовищі свого проживання, а також сукупність суспільних відносин як форм соціальної організації культури, що забезпечують її існування і перетворення. Це деяка спільність людей, яка характеризується певним набором цінностей (технологіями, навичками, традиціями), системою загальних заборон, схожістю (але не тотожністю) духовних світів і т. д. Але будь-якому еволюційному процесу в тому числі і розвиток цивілізації, супроводжує і зростання різноманітності форм організації життя, - цивілізація ніколи не була і не буде єдиною, незважаючи на об'єднуючу людство технологічну спільність. Зазвичай феномен цивілізації ототожнюється з появою державності, хоча держава і право - самі продукт високорозвинених цивілізацій. Вони виникають на базі складних, соціально значущих технологій. Такі технології охоплюють не тільки сфери матеріального виробництва, але і влада, військову організацію, промисловість, сільське господарство, транспорт, зв'язок та інтелектуальну діяльність. Цивілізація виникає завдяки особливій функції технології, яка створює, породжує і конструює адекватну їй нормативно-регулятивне середовище існування, в якій вона живе і розвивається.

Сьогодні проблемами цивілізацій, їх особливостями займається багато фахівців - філософи, соціологи, історики, етнологи, психологи і т. д. Цивілізаційний підхід до історії розглядається як протиставлення формаційному. Але чіткого, загальноприйнятого визначення формації, та й цивілізації, не існує. Є багато різних досліджень, але немає загальної картини розвитку цивілізацій, так як цей процес складний і суперечливий. І в той же час необхідність розуміння особливостей генезису цивілізацій і народження в їх рамках феномену культури стає в сучасних умовах все актуальнішою.

З точки зору еволюції виділення формацій чи цивілізацій відіграє важливу роль в осмисленні грандіозного обсягу інформації, яку представляє історичний процес. Класифікація формацій і цивілізацій - це лише певні ракурси, в яких вивчається історія розвитку людства. Зараз прийнято розрізняти цивілізації традиційні і техногенні. Природно, такий розподіл умовно, але тим не менш воно має сенс, бо несе певну інформацію і може бути використано в якості відправної точки дослідження.

Традиційними звичайно прийнято називати ті цивілізації, де життєвий уклад орієнтований повільними змінами у сфері виробництва, консервацією культурних традицій, відтворенням часто протягом багатьох сторіч сформованих соціальних структур і способу життя. Звичаї, звички, взаємини між людьми в таких суспільствах дуже стійкі, а особистість підлегла загальному порядку й орієнтована на його збереження. Особистість у традиційних суспільствах реалізовувалася тільки через приналежність до деякої корпорації і найчастіше жорстко закріплювалася в тієї чи іншої соціальної спільності. Людина, що не включений у корпорацію, втрачав якість особистості. Підкоряючись традиціям і соціальним обставинам, він уже з народження був закріплений за визначеним місцем у кастово-становій системі, йому належало засвоїти певний тип професійних навичок, продовжуючи естафету традицій. У традиційних культурах ідея панування сили і влади розумілася як безпосередня влада однієї людини над іншим. У патріархальних суспільствах і азіатських деспотіях влада і панування поширювалися не тільки на підданих государя, а й здійснювалися чоловіком, главою родини над дружиною і дітьми, якими він володів так само, як цар або імператор тілами і душами своїх підданих. Традиційні культури не знали автономії особистості і прав людини. Стародавній Єгипет, Китай, Індія, держава Майя, мусульманський Схід епохи середньовіччя - зразки традиційних цивілізацій. До числа традиційних суспільств прийнято відносити все суспільство Сходу. Але наскільки вони різні - ці традиційні суспільства! Як не схожа мусульманська цивілізація на індійську, китайську, а тим більше на японську. Та й кожна з них теж не являє собою єдиного цілого - як неоднорідна мусульманська цивілізація (Арабський Схід, Ірак, Туреччина, держави Середньої Азії і т. д.).

Сучасний період розвитку суспільства визначається прогресом техногенної цивілізації, яка активно завойовувала собі всі нові соціальні простори. Цей тип цивілізованого розвитку сформувався в європейському регіоні, його часто називають західною цивілізацією. Але він реалізується в різних варіантах як на Заході, так і на Сході, тому використовується поняття "техногенної цивілізації", оскільки її найважливішою ознакою є прискорений науково-технічний прогрес. Технічні, а потім і науково-технічні революції роблять техногенну цивілізацію надзвичайно динамічним суспільством, викликаючи часто протягом життя декількох поколінь радикальна зміна соціальних зв'язків - форм людського спілкування. Потужна експансія техногенної цивілізації на інший світ приводить до її постійного зіткнення з традиційними суспільствами. Деякі були просто поглинені техногенною цивілізацією. Інші, випробувавши на собі вплив західної технології і культури, тим не менше, зберігали багато традиційних рис. Глибинні цінності техногенної цивілізації складалися історично. Їх передумовами були досягнення культури античності і європейського середньовіччя, які потім були розвинуті в епоху Реформації й Освіти і визначили систему ціннісних пріоритетів техногенної культури. Людина розумілася як активну істоту, що знаходиться в діяльному відношенні до світу. Ідея перетворення світу і підпорядкування людиною природи була головною у культурі техногенної цивілізації на всіх етапах її історії, аж до нашого часу. Перетворююча діяльність розглядається тут як головне призначення людини. Причому, діяльнісно активний ідеал відносини людини до природи поширюється і на сферу соціальних відносин. Ідеали техногенної цивілізації - це можливість індивіда включитися у всілякі соціальні спільності і корпорації. Людина стає суверенною особистістю тільки тому, що він не прив'язаний до тієї чи іншої конкретної соціальної структурі, а може вільно будувати свої відносини з іншими людьми, вливаючись в різні соціальні спільності, а часто в різні культурні традиції. Пафос перетворення світу породжував особливе розуміння влади, сили і панування над природними і соціальними обставинами. Відносини особистості залежності перестають в умовах техногенної цивілізації домінувати (хоча можна виявити чимало ситуацій, в яких панування здійснюється як сила безпосереднього примусу однієї людини над іншим) і підкоряються новим соціальним зв'язкам. Їх сутність визначена загальним обміном результатами діяльності, що здобувають форму товару. Влада і панування в цій системі відносин припускає володіння і присвоєння товарів (речей, людських здібностей, інформації і т. д.). Важливою складовою в системі цінностей техногенної цивілізації є особлива цінність наукової раціональності, науково-технічного погляду на світ, яка створює упевненість в тому, що людина здатна, контролюючи зовнішні обставини, раціонально, науково влаштувати природу і соціальне життя.

Тепер звернемося до співвідношення культури і цивілізації. Цивілізація висловлює щось спільне, раціональне, стабільне. Вона являє собою систему відносин, закріплених у праві, у традиціях, способах ділового і побутового поведінки. Вони утворюють механізм, що гарантує функціональну стабільність суспільства. Цивілізація визначає загальне в співтовариствах, що виникають на базі однотипних технологій.

Культура - є вираз індивідуального начала кожного соціуму. Історичні етносоціальні культури є відображення і вираження в нормах поведінки, у правилах життя і діяльності, в традиціях і звичках не загального в різних народів, що стоять на одній цивілізаційній ступіні, а того, що специфічно для їх етносоціальної індивідуальності, їхньої історичної долі, індивідуальних і неповторних обставин їх минулого і сьогоднішнього буття, їхньої мови, релігії, їхнього географічного місця розташування, їхніх контактів з іншими народами і т.д. Якщо функція цивілізації - забезпечення загальнозначущої, стабільного нормативного взаємодії, то культура відбиває, передає і зберігає індивідуальне начало в рамках кожної даної спільності.

Дата добавления: 2014-12-16