Обнаженно» - здесь имеется в виду отсутствие концептуальных покро­вов, означающих «приписывание» и «преувеличение»

В Лхасе есть три тропы обхождения вокруг Поталы: малый, средний и большой. Большой круг охватывает всю Лхасу. Малый круг - непосредственно вокруг дворца Потала. Средний круг, называемый Паркор, включает в себя помимо Поталы также Джоканг, главный храм Лхасы. Тибетцы, передвигаясь по Лхасе - куда бы они ни заглядывали по пути, делая покупки и т. д. - стара­ются выстраивать маршрут так, чтобы в конечном счете сделать полный круг обхождения святынь.

Кадам, или Кадампа, - традиция тибетского буддизма, основанная Атишей, Дромтонпой, Потовой и Чекавой.

П См: [Байкальские лекции 2008, с. 59-64].

Правильное сомнение», в отличие от сомнения, свойственного извра­щенному сознанию и являющегося фундаментальным «круглым камнем», на котором невозможно ничего воздвигнуть, представляет собой сомнение в достоверности фундаментальных положений извращенного сознания.

Досточтимый Геше Тинлей объяснил в курсе 'Ламрима, что такое извра­щенное сознание, каковы его формы и как путем аналитической медитации постепенно заменить его правильным пониманием (отношением). См.: [Бай­кальские лекции 2008].

Сомнение - это ум, подразумевающий две возможности в отношении того, чем является его объект. Сомнение бывает трех типов: направленное на правильное постижение объекта, направленное на неверное постижение и балансирующее между верным и неверным постижением. - А.К.

В буддийской философии понятие «феномен» (chos) не отождествляется непосредственно с «сущим» (yod-pa), а определяется как объект достоверного познания, и лишь как таковой - тождественен «сущему». Ибо «сущее» (yod-pa) в буддизме - это то, что может быть установлено достоверным познанием.

Необходимо убедиться, что самосущее «я» отсутствует среди пяти скандх, и вне скандх его тоже нет, и на основании его необнаружения сделать вывод о том, что такое «я» вообще не существует. Это аналогично выводу о том, что слона вообще нет в доме.

В 'Ньяя-бинду Дхармакирти выделяет одиннадцать разновидностей признака ненаблюдения [ТПЛ Ч I, с. 182-194]. - А.К.

ритуал подношения «златого питья» защитникам

^{155 [70]} В системе Дигнаги-Дхармакирти классификация достоверного познания на прямое и косвенное совпадает с его классификацией на неконцептуальное и концептуальное.

^{156 [71]} Они также называются единичной и общей сущностью. - А.К.

^{157 [72]} «Собственный признак» рассматривается как синоним «конкретного объекта», в отличие от «общего объекта». На уровне всех буддийских школ, за исключением Прасангики, «собственный признак» определяется также, как «феномен, устанавливаемый со своей стороны, не будучи наименован мыслью, например, горшок» [Цепак Ригзин, с. 255].

Дата добавления: 2014-12-16