I. Обстоятельства написания Послания к римлянам

Обстоятельства написания, план повествования.

Основные идеи Послания:

§ Оправдание верою.

§ Божественный функционализм.

§ Учение о чистоте материального мира.

§ Наставление о молитве.

Литература:

1. Священное Писание в толкованиях св. Иоанна Златоуста. Т. 7. Беседы на Послания к Римлянам. Толкование на послание к Евреям. М.: Ковчег, 2006 (толк. на Рим. С. 9-520; толк. на Евр. С. 521-896).

2. Феофан Затворник, иже во святых отец наш. Толкование на послание ап. Павла к Римлянам…

3. Бубер М. Два образа веры. М., 1999. С. 370-371 (о Божественном функционализме).

4. Гатри Д. Введение в Новый Завет. Одесса, 1996.

5. Сорокин А., протоиерей. Христос и Церковь в Новом Завете. Введение в Священное Писание Нового Завета (курс лекций). М., 2006.

6. Скотт Д. Послание к Римлянам. СПб., 1999.

Вопросы:

1. Обстоятельства написания.

2. План повествования.

3. Оправдание верою или немощь, выявляющая милость Божию (1-9 глл.).

4. Мысли Павла о Божественном функционализме.

5. Ученее Рим. о чистоте материального мира.

6. Наставление о молитве Послания к римлянам.

Основная информация об обстоятельствах и поводе написания Послания к римлянам, отражены самим Павлом в 15-ой главе. Послание в Рим было написано в конце его третьего миссионерского путешествия (Рим. 15:18-23, сравни с 1Кор. 16:1-3; 2Кор. 8:1-4). Находясь в Коринфе, в доме Гая (Гая Павел называет «своим странноприимцем» – Рим. 16:23), Павел надиктовал это послание Тертию (Рим. 16:22). Доставлено же это послание в Рим было Фивой, диакониссой церкви Кенхрейской (Рим. 16:1).

Следует обратить внимание на то обстоятельство, что Послание адресовано не римской церкви, но «всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим» (Рим. 1:7). Исходя из такого обращения, некоторые исследователи полагают, что «римские христиане ещё не были объединены в единую и цельную структуру».[92]

Первейшая особенность данного Павлова послания состоит в том, что апостол его адресовал общине, в которой ни разу не был. До этого Павел не позволял себе обращаться с поучениями к общинам, которые не основал он сам. Он вполне осознавал трудности, которые с этим были связаны; поэтому он писал римлянам:

«…Я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христова, дабы не созидать на чужом основании…» (Рим. 15:20).

Итак, сам факт этой оговорки свидетельствует о том, что Павел, адресуя поучения незнакомой общине, опасался быть неправильно понятым. Кстати, именно это чувство являлось препятствием для посещения Рима в прежних миссионерских путешествиях:

«Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам» (Рим. 15:22).

Впрочем, Павел ссылается и на некоторые вполне объективные препятствия, не позволившие ему посетить Рим:

«Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам, - но встречал препятствия даже доныне…» (Рим. 1:13).

В перспективе Павел обещает посетить Рим и насладиться общением с тамошними христианами, совершая путь в Испанию:

«…Как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами, и что вы проводите меня туда…» (Рим. 15:24).

Цель своего планируемого посещения Павел формулирует так:

а) преподать некий духовный дар (Рим. 1:11);

б) или, более скромно: «… утешиться с вами верою общею, вашею и моею» (Рим. 1:12).

В строках Послания Павел выразил свою обеспокоенность, волновавшую его в те времена. Павел переживал – будут ли пожертвования, собираемые им для Иерусалимской Церкви, благосклонно приняты:

«Умоляю вас, братия,…подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу,… чтобы служение моё для Иерусалима было благоприятно святым…» (Рим. 15:31).

Дата добавления: 2014-11-29