Обстоятельства написания, план повествования

VI. Наставление о молитве Послания к римлянам.

Воззрения Павла на молитву весьма рельефно выявляются в следующем лаконичном наставлении римлянам:

«…мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными» (Рим. 8:26).

Здесь апостол Павел, в общем-то, предостерегает от молитв-прошений о житейских нуждах. Причём, предостерегает на следующих основаниях:

А) Нам не следует конкретизировать адресованные к Богу прошения и потому, что мы неразумны и не знаем спасительных устроений Бога. Св. Феофан Затворник уточняет, что Павел до соответствующих мыслей мог дойти, на основании примеров собственных тщетных молитв:[102]

+ Так, Павел просил Бога о том, чтобы видеться ему с Римлянами, однако это исполнилось не вдруг по его прошению.

+ Павел просил Бога избавить его от «жала в плоть» и вовсе не получил просимого.

Подкрепляя нашу уверенность в закономерности опыта Павла, Феофан Затворник приводит примеры ветхозаветных праведников, которые тоже не получили просимого: «Моисей, просивший видеть Палестину, Иеремия, молившийся за иудеев, Авраам, ходатайствовавший за Содомлян».[103]

Б) Наконец, нам не следует конкретизировать наши прошения потому, что Дух Божий, живущий в нас, Сам знает необходимое. Блж. Феофилакт Болгарский, толкующий соответствующее место у Павла, уточняет: если христианам соприсутствует благодать Божия, то им нет нужды просить. Достаточно одного лишь воздыхания.[104]

ММ: По-видимому, в молитве следует различать сердечный настрой, то есть довербальную молитву. Именно эту реалию Павел и называет «воздыханием». Воздыхание же оформившееся в слова и называются «молитвой». От этого и удерживает Павел.

По-видимому, вербальная молитва-прошения нужна для нашей собственной психики.

Итак, христианам нет необходимости конкретизировать свои прошения и, вообще, просить. Ограничимся утробными воздыханиями.

* * *

В чём же ключевая интуиция этого Послания? К какой словесной формуле можно было бы свести все рассуждения апостола, писавшего в Рим? Евангелие – это не новый закон, но сила ко спасению.

Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла:

Основные темы Послания:

§ «слово о Кресте»,

§ принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о браке и целомудрии,

§ принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла об идоложертвенных яствах,

§ принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о духовных дарах.

§ Особенности крещальной практики в Коринфской Церкви в свидетельствах апостола Павла

«Никто не ищи своего, но каждый пользы другого» (1Кор 10:24).

Литература:

1. Антонини Бернардо, священник. Экзегезис книг Нового Завета. М. Колледж католической теологии им. св. Фомы Аквинского, 1995. С. 194-204.

2. Данн Дж. Д. Единство и многообразие в Новом Завете. Исследование природы первоначального христианства. М.: ББИ св. апостола Андрея, 1997.

3. Сорокин А., протоиерей. Христос и Церковь в Новом Завете. Введение в Священное Писание Нового Завета (курс лекций). Москва: Издательство Крутицкого Патриаршего Подворья, 2006. С. 175-200.

4. Фивейский М., свящ. Духовные дарования в первоначальной христианской Церкви. Опыт объяснения 12-14 глав первого послания св. апостола Павла к Коринфянам. М., 1907.

Вопросы:

1. Обстоятельства написания Послания.

2. План повествования.

3. «Слово о Кресте».

4. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о браке и целомудрии (7 гл.).

5. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла об идоложертвенных яствах (8:1-11:1).

6. Принцип церковно-общественной целесообразности в рассуждениях апостола Павла о духовных дарах.

7. Особенности крещальной практики в Коринфской Церкви в свидетельствах апостола Павла.

Дата добавления: 2014-11-29