Студопедия

КАТЕГОРИИ:


Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748)

Коран – священная книга мусульман

Читайте также:
  1. Buch — книга, halter — держатель, что в переводе означает «регистратор хозяйственных операций, или ответственный за организацию и правильное прочтение учетных данных».
  2. А. Кнышев. Тоже книга
  3. А. Кнышев. Тоже книга
  4. Адресная книга
  5. АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ РЕФОРМАТСКИЙ И ЕГО КНИГА
  6. АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ РЕФОРМАТСКИЙ И ЕГО КНИГА
  7. Аудіокнига 1 страница
  8. Аудіокнига 2 страница
  9. Аудіокнига 3 страница
  10. Аудіокнига 4 страница
  11. Аудіокнига 5 страница
  12. Аудіокнига 6 страница



Свое откровение, истинную веру, законы и правила поведения, Аллах, по вере мусульман, дал в Коране. Коран – это священная книга мусульман, первый и главнейший источник их вероучения, как Библия для христиан. Но на самом деле мусульмане понимают Коран иначе, чем христиане Библию.

Библия (как Ветхий, так и Новый Завет) – это собрание книг, которые были написаны в разные эпохи разными людьми, избранными Богом и вдохновленные Святым Духом. Христиане называют эти книги боговдохновенными, потому что они, хотя и были внушены свыше, писались избранниками Божиими – людьми, представления и возможности которых определялись их временем, их культурой. Иначе говоря, Библия создавалась как бы совместным трудом Бога и человека.

Для мусульман же Коран – это книга, которую Аллах непосредственно диктовал Мухаммаду через архангела Гавриила. Мухаммад же просто передавал все, что ему говорил Аллах, сначала своим соплеменникам-язычникам, позже своим последователям-мусульманам, не добавляя ничего от себя. Коран по-арабски значит «чтение вслух, наизусть». Первым словом, с которым Аллах обратился к Мухаммаду, было слово «читай!» И Мухаммад не знал, что же он должен читать, пока ему не стал читать сам Аллах, а Мухаммад, запоминая прочитанное ему, проповедовал это людям. Подобно тому, как для христиан Бог воплотился в Иисусе Христе, для мусульман он открыл себя в священной книге – Коране.

Один современный мусульманский ученый так говорил об этой особенности своей веры в откровение: «Я часто говорю моим христианским братьям, что для вас Бог стал плотью, а для нас, мусульман, Бог стал книгой». Для мусульманина кощунственно звучат слова: Мухаммад сказал в Коране. Ведь он верит, что в Коране говорит не Мухаммад, а сам Аллах. Поэтому, если вы беседуете с мусульманином, лучше говорить: в Коране сказано.

Бог открывал Мухаммаду Коран частями на протяжении двадцати лет – 10 лет в Мекке и 10 лет в Медине. В Коране Бог говорит в первом лице единственного или множественного числа, то есть «Я» или «Мы». Часто Бог обращается к своему пророку со словом «скажи», и далее следует то, что должен сказать людям Мухаммад от имени Аллаха.

Бог читал Мухаммаду из своей предвечной небесной книги, которая в Коране названа Матерью Книги. Из этой книги Бог давал откровение и другим пророкам – предшественникам Мухаммада. В Коране неоднократно звучит мысль, что у всех людей одна вера, одна истинная религия, которой Бог научил Адама еще до того, как сотворил его земным человеком. Суть этой религии – вера в единого Бога, Творца небесного и земного миров, их Господина и Судию. Чтобы напомнить об этой вере, которую утратил ослушавшийся Его Адам, Бог в ходе истории посылал разным народам своих пророков. Но люди не слушали их, а если и слушали, то будучи слабыми и строптивыми, скоро забывали или искажали веру, которой учили их пророки. И тогда милостивый и милосердный Бог посылал новому народу нового пророка. И Мухаммад – не исключение. Он не какой-то особый, исключительный пророк. В Коране говорится только, что он «печать пророков», то есть последний в человеческой истории пророк, после которого уже не будет новых. Мухаммад не законодатель новой религии – он послан Богом только для того, чтобы восстановить истинную веру, напомнить людям о ней.



Бог читал Мухаммаду, дважды говорится в Коране, «на языке арабском, ясном». Эти слова очень много значат для любого мусульманина, особенно араба. Для него арабский – это язык самого Бога, а язык Бога – вечен, не сотворен. Более того, в очень многих богословских трактатах можно найти утверждение, что повторение коранического слова человеком тоже не есть сотворенное. Читать или слушать Коран по-арабски означает для мусульманина внимать речи самого Бога. Именно поэтому на протяжении всей истории ислама, вплоть до нашего столетия, недопустимой, святотатственной представлялась большинству мусульман мысль о переводе Корана на какой-либо другой язык. Сегодня, правда, мусульмане допускают перевод Корана и даже сами переводят его. Но переводы эти они считают лишь толкованиями Корана, пояснениями к нему, которые необходимы для того, чтобы как можно больше людей, не знающих арабского, узнали о кораническом вероучении. Во время богослужений в любой мусульманской стране, на каком бы языке ни говорили там люди – на турецком или индонезийском, на персидском или узбекском, – Коран читается только на арабском, который мусульмане считают неповторимым и неподражаемым.

Мухаммад не записывал того, что, как он верил, говорил ему Бог. Предполагается, что он был не обучен грамоте. Так утверждают и сами мусульмане. При жизни Мухаммада его последователи также не записывали отдельные части, а тем более весь текст Корана. Он запоминался и передавался устно. После смерти Мухаммада его сподвижники поняли, что текст Корана можно спасти и сохранить, только записав его. Лучшие чтецы стали записывать отдельные части, пытаясь свести их в единый текст, и в результате вскоре появились различные версии Корана, которые в тех или иных местах серьезно расходились между собой. Третий мусульманский халиф Осман, осознав недопустимость подобных разночтений, приказал составить один-единственный текст Корана. Примерно к 654 г., то есть через 22 г. после смерти Мухаммада, такой текст после тщательной работы был составлен и объявлен единственно верным. Этот текст существует и поныне. По всей видимости, все другие варианты Осман приказал уничтожить. По крайней мере, до нас не дошел ни один из них. О том, что содержалось в них, мы можем судить только по очень неясным и обрывочным сведениям.

Какова структура Корана? Прежде всего Коран разделен на 114 частей, которые европейцы называют главами, а сами мусульмане – сурами. На арабском языке «сура» буквально значит «ряд», в самом же Коране это слово имеет значение «наиважнейшее». В свою очередь, каждая сура состоит из айатов (по-арабски – знамение, чудо). Мы же для большей легкости будем пользоваться словом «стих». Суры, или главы Корана, неодинаковы по величине. Самая маленькая состоит из трех стихов, а самая большая – из 286. Неодинаковы по величине и сами стихи: в самых коротких всего одно слово, а в самом длинном их целых 68. Почти весь Коран записан особой рифмованной прозой.

Каждая сура имеет свое название. Например, самая большая, вторая сура Корана называется «Корова», 24-я сура – «Свет» , 35-я – «Ангелы», 110-я, состоящая из трех стихов, – «Помощь». Название суры, как правило, не отражает ее содержания, но оно часто связано с самой яркой, запоминающейся в этой суре фразой или темой. За названием суры следует формула: «Во имя Аллаха милостивого, милосердного», которая предваряет текст каждой суры, кроме девятой.

Содержание той или иной суры, за очень редким исключением, не составляет единого целого, а состоит из отдельных отрывков, рассказов, сюжетов, которые часто повторяются от суры к суре, варьируются, дополняются. Постоянное повторение фраз, сюжетов, наставлений – очень важная особенность Корана.

В Коране довольно часто встречаются стихи, которые противоречат друг другу. В одних случаях подобные противоречия подчеркивают сложность и неоднозначность описываемого явления или события. В других же, когда речь идет о конкретных предписаниях (например, как совершать молитву), более поздний стих, как указывается в самом Коране, отменяет более ранний.

Стихи в каждой суре пронумерованы. Когда Коран цитирует мусульманин, он сначала указывает название суры, а потом номер стиха (айата). Европейские исследователи Корана пронумеровали и сами суры, и в европейской литературе принято указывать сначала номер суры, а затем номер стиха. Например, мусульманин скажет или напишет: сура «Звезда», 62; а европеец: 53: 62. В богослужебных целях, для удобства чтения, мусульмане еще делят Коран на 30 и 60 равных частей.

Мусульмане различают суры мекканские, ниспосланные Аллахом Мухаммаду в Мекке, и мединские. Европейские же исследователи Корана подразделяют мекканские суры еще на три периода.

Первый, самый ранний, принято называть поэтическим. Это период самых кратких сур, похожих на заговоры, заклинания, клятвы и проклятия врагам. Язык этих сур предельно лаконичен, фразы короткие и загадочные. Главная тема этого периода – Страшный Суд, который непременно ожидает каждого человека и все человечество. Вот одна из многочисленных в Коране картин:

Когда потрясется земля, потрясаясь в себе;

Когда извергнет земля бремена свои,

и человек скажет: что это с нею?

В тот день она расскажет сбывшееся с ней;

потому что Господь твой откроет это ей.

В тот день люди рассеянными толпами пойдут,

чтобы увидеть дела свои.

Тогда и тот, кто сделал добра весом на одну пылинку, увидит его:

и тот, кто сделал зла весом на одну пылинку, увидит его.

(Коран 99:1)

Суры второго мекканского периода принято называть рахманскими, поскольку в них Бог чаще всего именуется ар-рахман, что в переводе с арабского значит милостивый. Стихи этого периода удлиняются и звучат более спокойно и обстоятельно. Тема Страшного Суда остается, но отходит на второй план. Главной же становится тема единого Бога, без веры в которого невозможно спасение, осуждения многобожия язычников. В этих сурах впервые утверждается, что Мухаммад проповедует только то, что ему сообщил Аллах.

Суры третьего мекканского периода называют пророческими, поскольку в них содержатся многочисленные рассказы о пророках, которых Бог посылал к различным народам до Мухаммада. Одна из основных тем этих сказаний – показать трагическую судьбу Божьих посланников, которых не признают, хулят и гонят их народы. В коранических сказаниях этого периода помимо аравийских народных легенд много библейских как ветхозаветных, так и новозаветных пророков и праведников. Повествование о них в чем-то совпадает с библейским, в чем-то сильно отличается от него. Но поучения, основанные на примерах из библейской истории, – вполне обычная форма коранической проповеди.

Вообще Коран – своеобразный сплав трех религиозных традиций: иудейской, христианской и собственно аравийской. С иудаизмом Мухаммад был знаком не столько по ветхозаветным книгам, сколько по устным пересказам историй из Талмуда. А о христианстве он черпал сведения из опять же устных, в основном народных пересказов апокрифической литературы, то есть тех книг, которые не были включены в Новый Завет. Этим можно объяснить порой довольно необычные представления Мухаммада о верованиях иудеев и христиан.

Всего на три мекканских периода приходится 90 сур. Или, как бы сказал мусульманин, Мухаммаду было ниспослано 90 сур. Соответственно, на последний десятилетний мединский период приходится 24, но следует помнить, что это самые большие суры. Суры мединского периода приобретают все более законодательный характер. Особенно это касается 2-й, 4-й и 5-й сур, в которых даются предписания по культу и ритуалу, установления по уголовным, военным и семейным делам, регламентируется социальная жизнь мусульманской общины. Однако это не означает, что мединские суры имеют сухой, исключительно юридический характер. Некоторые стихи относятся к наиболее красивым местам в Коране. Например, это «стих света», который впоследствии так любили толковать мусульманские мистики. Перевод лишь отчасти может передать его поэтичность и глубину:

 

Бог есть свет небес и земли. Свет его – точно ниша, в которой светильник; светильник в стекле; стекло – точно блистающая звезда. Зажигается он от дерева благословенного – маслины, ни восточной, ни западной. Масло в нем готово воспламениться, пусть огонь не коснется его. Свет на свете! Бог ведет к своему свету кого пожелает. Бог говорит людям притчами. Бог всеведущ!

(Коран 24: 35).

В мединских сурах окончательно определились отношения Мухаммада, а значит и мусульманской общины, к иудеям и христианам. Мухаммад всегда отличал их от неверных многобожников как обладателей Писания, то есть людей, которым Бог дал откровение. В Коране не раз говорится, что у них – своя вера, что им было ниспослано откровение, поэтому в отличие от многобожников их не следует обращать в ислам. В Коране также ясно осознается тесная связь ислама с иудаизмом и христианством.

В Аравии тех времен было довольно много иудейских и христианских общин. По всей видимости, в начале мединского периода Мухаммад пытался заключить с ними не только политический, но и религиозный союз, надеясь, что иудеи и христиане тоже признают в нем пророка. Именно к этому времени относятся веротерпимые слова Корана «нет принуждения в религии». Именно в это время Мухаммад предписывает своим верующим обращаться во время молитвы лицом к Иерусалиму, как это делали иудеи и христиане.

Однако ни иудеи, ни христиане на религиозный компромисс не согласились, более того, иудейская община Медины попыталась заключить политический союз с врагами Мухаммада. Мухаммад резко расходится с иудеями, а позже, правда, в гораздо менее жестких формах – с христианами. В результате в Коране появляются стихи, предписывающие мусульманам отныне молиться, обращаясь лицом не к Иерусалиму, а к Мекке. В качестве особого дня общей молитвы мусульман устанавливается пятница – в противовес иудейской субботе и христианскому воскресенью.

С этого момента Мухаммад все более и более осознает отличие своей проповеди от иудейского и христианского вероучений. В Коране все отчетливее утверждается преимущество мусульманской веры над верами иудеев и христиан, исказивших Тору и Евангелие, которые им были даны Богом. Иудеи осуждаются за то, что не признают девства Марии, матери Иисуса, а самого Иисуса отказываются признать Мессией, Сыном Божиим. Христиан же Коран осуждает за их веру в Троицу и за то, что они считают Иисуса Сыном Божиим. Надо сказать, что в Коране Троица трактуется как триединство Бога, Иисуса и Марии. Во всех коранических стихах, посвященных Деве Марии, о ней говорится с глубочайшей почтительностью. Иисуса же Коран признает особо избранным пророком.

Весьма своеобразно в Коране обосновывается преимущество ислама перед иудаизмом и христианством. То, что ислам – новая, принципиально иная, чем прежние, религия, даже не рассматривается; напротив, Коран считает ислам более древней, чем иудаизм и христианство, религией. Первым мусульманином – об этом так и говорится в Коране – был Авраам. Он, утверждает Коран, не будучи ни иудеем, ни христианином, первый поверил в единого Бога, и его вера была единственно истинной и незамутненной. Эту-то веру через Мухаммада наследует мусульманская община, которая в Коране прямо отождествляется с общиной Авраама. В мекканских сурах Авраам выступает лишь в качестве одного из пророков, предшествовавших Мухаммаду, вне всякой связи с арабами. В мединских сурах Авраам вместе с сыном воздвигает в Мекке стены Каабы – главной святыне мусульман.

Коран оказал огромное влияние на все последующее развитие мусульманской культуры. Работа над созданием единого текста Корана, установление правил его чтения и толкования способствовали формированию единого литературного арабского языка. Юридические предписания Корана легли в основу мусульманского права. Он дал многочисленные сюжеты и образы мусульманской литературе. Богословие и мистика в исламе также развиваются на тщательном изучении Корана.

Сегодня существует множество переводов Корана на европейские языки, очень хороших и не очень. Следует отметить переводы на русский язык Г. С. Саблукова, И. Ю. Крачковского. Но даже в хороших переводах без минимальной предварительной подготовки Коран читать будет очень сложно, почти невозможно. Слишком необычен для нас его идейный и духовный мир, слишком темен и загадочен язык, своеобразны организация и подача материала. Поэтому, прежде чем браться за Коран, следует почитать литературу о нем, например написанную легким, доступным языком книгу М. Б. Пиотровского «Коранические сказания» (М., 1991).

Кроме священного Корана, который чтут мусульмане, имеется у них и Священное предание – Сунна. Буквально слово «сунна» означает «пример», «обычай». Сунна состоит из описаний поступков Мухаммада, его высказываний. Слагается она из множества хадисов. «Хадис» в первоначальном значении – сообщение, известие, рассказ, а в специальном значении – это предание о словах или поступках пророка Мухаммада. Хадис всегда состоит из двух частей: из текста – рассказа о том, что сказал по тому или иному поводу Мухаммад или как он поступил в том или ином случае; и из так называемой опоры – перечисления людей, которые из поколения в поколение передавали текст данного хадиса. Не все хадисы ценились одинаково. Наиболее достоверным считался хадис с непрерывной цепью передатчиков, восходящий непосредственно к Мухаммаду. Хранителями и передатчиками хадисов считались прежде всего родичи, друзья, сподвижники и ученики пророка.

Структура хадиса примерно такова. Сначала обязательно следует перечисление передатчиков. «Говорит А: рассказал мне Б со слов В, а тому передал Г, а тому сообщил Д, а тому поведал Е, что он слышал, как посланник Божий, да благословит и да приветствует его Аллах, изрек…» И далее следуют слова Мухаммада. Например: «Люби бедных; всегда взирай на тех, которые стоят ниже тебя, и не взирай на тех, которые стоят выше тебя; не проси никогда ничего ни у кого; храни верность родственникам, хотя бы они и причиняли тебе горе; говори всегда правду, как бы она ни была горька, не позволяй совращать себя оскорблениями с пути Божьего».

В отличие от Корана, в котором говорит Аллах, в хадисах говорит уже пророк, хотя существуют и особые немногочисленные святые хадисы, в которых говорит сам Бог. Первоначально хадисы были религиозно-юридического характера. Из них выводились правовые и обрядовые предписания, правила ритуальной чистоты, постановления о пище, нормы морали и поведения в повседневной жизни.

Существовали также исторические хадисы, содержащие подробности из жизни пророка и его сподвижников. На основании этих хадисов составлялись так называемые книги походов о боевых заслугах Мухаммада, а также его жизнеописания, представлявшие особый жанр мусульманской литературы.

Многие идеи иудаизма, зароастризма, христианства и даже мнения древнегреческих философов получили распространение среди мусульман под видом изречений пророка Мухаммада. Даже молитва молитв христиан «Отче наш» вошла в один из хадисов под видом исцелительной молитвы от болезни почек. Почему именно в такой форме? Возможно, потому, что христиане пользовались у мусульман репутацией хороших врачей. Вот текст этого хадиса:

 

«Господь наш, который на небе! Да святится имя Твое, воля Твоя на небе и на земле. Милость Твоя на небе, да свершишь ее на земле. Прости нам наши грехи и наши ошибки. Ты – Бог добрых, ниспошли милость от Милости Твоей, и исцеление от целительной силы Твоей на эту болезнь – и она пройдет».

 

Людьми сунны называют себя приверженцы крупнейшей ветви ислама – суннизма. Поэтому иной раз можно встретить утверждение о том, что шииты отрицают Священное предание и не признают сунны. Это не так. Сунна признается всеми течениями ислама как важнейший источник веры после Корана. Без знания сунны нельзя стать образованным мусульманином, ученым-богословом.





Дата добавления: 2014-12-07; Просмотров: 862; Нарушение авторских прав?;


Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет



ПОИСК ПО САЙТУ:


Читайте также:



studopedia.su - Студопедия (2013 - 2017) год. Не является автором материалов, а предоставляет студентам возможность бесплатного обучения и использования! Последнее добавление ip: 54.198.143.210
Генерация страницы за: 0.03 сек.