Томск 2010 13 страница

Гений - это умение проявлять универсализм в каждом ответственном творческом моменте, выразить «бесконечное в конечном», направить в нужный момент весь творческий потенциал в едином направлении. Сущность гения в области науки и искусства можно определить как органическое слияние высочайшего интеллекта, способность к глубокому постижению истины, волевой целеустремленности и интуитивной проницательности и богатства чувств (прежде всего чувства нового), проявившихся в высокопродуктивном творчестве, результатом которого являются вершинные научные и художественные достижения гуманистического содержания.

Ученые часто делятся на тех, кто знает, что нужно, и тех, кто знает, как сделать то, что нужно. Гении в большинстве случаев часто соединяет эти качества. Но это умение не заказано и таланту. И уж вряд ли можно согласиться с Ю. Мейером, считающим, что талант действует обдуманно, а гений - бессознательно.

Известный советский биолог В. Фролькис писал: «Современная наука еще далека от того, чтобы понять, почему один человек гениален, а другой примитивен». Тем не менее исследователи высказали много интересного, нужного и поучительного, что, несомненно, можно использовать в трудном деле поиска и воспитания талантов, из среды которых может выдвинуться гений.

4.2. Социокультурные и индивидуальные начала научного творчества

Источники научного творчества. В истории философии понимание природы творчества всегда связывалось с объяснением субстанции и механизмов творческой активности. В ответах на вопрос о том, что является необходимой предпосылкой и импульсом творческой активности и как она вообще возможна, в истории философской мысли можно найти указание на три возможных источника: Бог (Платон, Г. Гегель, Н.А. Бердяев и др.), Природа (Эпикур, Б. Спиноза, А. Бергсон и др.), Человек (Гельвеций, К. Маркс, Ж.-П. Сартр и др.).

В механизмах творчества, как отмечает современный отечественный исследователь В.А. Яковлев1, объединялись такие способности человека, как интуиция, воображение, фантазия. Одни мыслители объясняли их через усмотрение с помощью «очей разума» очевидных истин (Р. Декарт, И. Кант, Э. Гуссерль), другие, напротив, противопоставляли эти способности разуму и логике, видели в них способ непосредственного усмотрения сущности вещей – знак божественного откровения и благодати (Блаженный Августин, А. Шопенгауэр, Э. Жильсон и др.). Третьи вовсе отказывались рассматривать данный механизм, особенно в рамках научного познания, относя его к области иррационального, а значит, недоступного для рационального научного анализа (К. Поппер).

Тем не менее, плюралистичность жизни и развития современного общества во всех его проявлениях не позволяет отвергнуть ни одну из обозначенных выше концептуальных позиций. Но, очевидно, в этом случае необходимо представить веские основания для рассмотрения природы научного творчества как системы, сочетающей в себе элементы божественного (трансцендентного, иррационального), человеческого (социокультурного), природного (среда обитания человека). Кроме того, анализ системы, порождающей процесс научного творчества, не может не учитывать момента, связанного с особенностями функционирования данной системы в рамках науки, накладывающей свой отпечаток на специфику творчества в рамках научного познания.

Научное познание представляет собой не только одно из возможных направлений в постижении мира, в котором живет человек, но оно является одной из движущих сил общественного прогресса, которая в значительной степени определяет содержание всех сфер жизнедеятельности социума. Целый ряд исследователей отмечали сложную цепь взаимосвязей науки с иными сферами человеческого знания и жизнедеятельности. Так, например, в работах известного французского философа А. Койре с очевидностью было показано, что:

а) научная мысль никогда не была полностью отделена от философской мысли;

б) великие научные революции всегда определялись катастрофой или изменением философских концепций;

в) научная мысль – речь идет о физических науках – развивалась не в вакууме; это развитие всегда происходило в рамках определенных идей, фундаментальных принципов, наделенных аксиоматической очевидностью, которые, как правило, считались принадлежащими собственно философии2.

Но, очевидно и то, что на становление научного знания оказывает свое влияние не только философия, но и экономические, политические, культурные и иные факторы, под воздействием которых формируются многие научные гипотезы, теории, метафоры и модели. Это влияние не является односторонним, а скорее взаимно детерминирующим. Как отмечал в своем докладе «Влияние современных научных идей на общество» известный физик, лауреат Нобелевской премии П.Л. Капица: «История неизменно показывает, что практически любое крупное научное открытие или теория влияет на развитие цивилизации нашего общества.

В особенности это хорошо видно из следующих примеров. Казалось, небольшие по своим масштабам и вначале малоэффективные открытия, сделанные в продолжение прошлых двух веков Франклином, Гальвани, Эрстедом и Фарадеем в области электричества, и их теоретическое обобщение, сделанное Максвеллом, привели к современной электротехнике, на которой в основном зиждется быт и промышленное производство современной цивилизации.

Не менее ярко роль науки проявилась в изучении радиоактивности, открытой Беккерелем в 1896 г. Сперва его открытие воспринималось как любопытное, но малозначащее явление природы. Исследования супругов Кюри и Резерфода показали, что это явление имеет фундаментальный характер и связано с процессами, происходящими в ядрах атомов. Со дня открытия этого явления прошло менее 100 лет, а оно уже дало человечеству наиболее мощный источник энергии, которому предстоит решить глобальный кризис, связанный с истощением электрических ресурсов»3.

Наука как социокультурный феномен, социокультурные детерминанты научного творчества. Фиксация моментов взаимной детерминации, взаимодействия науки и иных проявлений человеческой жизнедеятельности позволяет говорить о науке, как об открытой системе, которая погружена в общество и связана с ним сетью обратных связей. Как отмечает О. Тоффлер: «Наука испытывает на себе сильнейшее воздействие со стороны окружающей ее внешней силы, и развитие науки, вообще говоря, определяется тем, насколько культура восприимчива к научным идеям»4

В этой связи наука обретает социокультурный смысл. Он состоит в том, что общество оказывает свое влияние на становление и развитие науки, научного творчества посредством формирования спроса на определенные научные разработки, путем осуществления их финансирования, предоставления необходимых науке технических и иных познавательных средств, приспособлений и т.д. Кроме того, уровень развития самой науки, ее открытия и возможности их применения оказывают свое воздействие на развитие технологий, техники, производства, экологию и другие сферы культуры и жизнедеятельности общества.

Одним из первых взаимодействие науки, социума и культуры отмечал еще в 1950-е гг. немецкий философ М. Хайдеггер в своей работе «Время и бытие». Он писал, что «науки все решительней и вместе с тем неприметней внедряются во все организованные формы современной жизни: в промышленность, экономику, образование, политику, военное дело, в публицистику всякого рода»5.

Отечественный исследователь Е.А. Мамчур6 указывает, что следует проводить различие между социальной природой познания, творческой деятельности, его социокультурной обусловленностью и социокультурной детерминацией. Если в тезисе о социальной природе предполагается, что социокультурные факторы играют главным образом роль предпосылок познавательного процесса, то концепция социокультурной обусловленности признает более глубокую связь между ними. Она выражается в том, что социокультурные факторы вовлекаются в саму ткань научного исследования, включаются в процесс формирования научных теорий таким образом, что невозможно провести сколько-нибудь определенную границу между научным знанием и социокультурным окружением. Через философию, мировоззрение, картину мира, идеалы научного знания социокультурное окружение оказывает свое влияние на познавательный процесс.

В случае с социальной детерминацией предполагается, что социальные факторы играют роль механизмов развития научного знания, его «движущих сил», что они определяют внутреннюю логику развития науки. Допущение о существовании социокультурной детерминации научного знания, выдвинутое Е.А. Мамчур, является более узким по сравнению с тезисами о социальной природе познания и социальной его обусловленности. Все три данных подхода имеют свое обоснование в целом ряде работ, прежде всего, отечественных исследователей: В.С. Степина, Б.Г. Юдина, С.Б. Крымского, Б.Я. Пахомова и др.

Е.А. Мамчур указывает три типа социокультурного детерминирующего воздействия на процесс познания: а) каузальный; б) акаузальный (случайный); в) акаузальный, синхронизирующий (осмысленный).

Первый тип характеризуется тем, что через общую духовную атмосферу, мировоззренческую картину мира, господствующий стиль мышления, имеющие хождение в среде ученых идеалы научного знания, вовлекаются в интерпретацию математического формализма естественнонаучных теорий, обеспечивают их концептуальный аппарат «наглядными» компонентами для истолкования, определяют способы организации теоретического материала и его истолкование7.

Второй тип характеризуется случайным детерминирующим воздействием социокультурного окружения на развитие научного познания.

Для третьего типа детерминации характерно осознание осмысленной параллели между повторяющимся явлением (в данном случае развитием научного знания) и некоторыми внешними событиями. Данный тип вызывает наибольший интерес у современных исследователей науки, научного творчества, ибо выводит на понимание очевидной близости идей синхронизации и концепции самоорганизации.

Особенности внутрисистемной организации науки как детерминанты научного творчества. Рассматривая социокультурные детерминанты научного творчества и представляя науку как сложно организованную, открытую систему, объединяющую различные отрасли, сферы, уровни научного познания, необходимо выяснить степень и особенности участия каждой структурной единицы в трансформациях общественной жизни и гармонизации взаимоотношений между обществом и природой. Как отмечает Л.Г. Дротянко, в данной связи важное место занимает выяснение вопроса о дифференциации научного знания и, соответственно, научного творчества, по различным признакам, т.к. наука несет в себе различные интенции: прагматическую, аксиологическую (ценностную), когнитивную, деятельностную и др. Во многом именно прагматическая интенция науки определяет ее деление на фундаментальную и прикладную. Функционирование науки в обществе, ее включение в социокультурное пространство делает ее неотъемлемой частью общественного развития. Способность научных разработок внедряться в другие сферы жизни общества, активно влиять и даже определять их содержательное наполнение, придает науке созидательные функции, проявляющиеся в широком освоении достижений целого ряда научных дисциплин, таких как кибернетика, информатика, генетика, синергетика, в других областях знания и сферах деятельности, в смене стиля мышления, поведения, в изменении ценностных ориентиров людей в трансформирующихся социальных условиях.

Каковы же конкретные результаты взаимного влияния фундаментальных и прикладных наук и общественного развития?

Среди исследователей нет единодушного мнения по этому вопросу. Так, И.С. Алексеев считает, что задачей фундаментальных наук является познание законов, которые управляют поведением и взаимодействием базисных структур природы, общества и мышления. Они изучаются в «чистом виде», безотносительно к их возможному использованию. Прикладные науки имеют иную цель, которая состоит в использовании результатов фундаментальных наук для решения не только познавательных, но и практических проблем8.

Целый ряд исследователей отмечает неодномерность смысла понятий «фундаментальный» и «прикладной» для характеристики научного знания применительно к воздействию, которое оно оказывает на социокультурный процесс. Н.В. Карлов, Г.И. Рузавин, Л.Г. Дротянко и др. отмечают целесообразность рассмотрения понятия «фундаментальное» в широком и узком смысле слова.

В широком смысле понятие «фундаментальное» применяется к определенной системе знаний в целом, нерасчлененном виде. Такое понимание позволяет говорить о фундаментальности тех наук, которые составляют основание, фундамент всего строения научного знания. К ним можно отнести математику, механику, физику, биологию и другие науки. В свою очередь, на их базе строится здание тех наук, которые возникают на месте интеграционных стыков указанных научных дисциплин.

В узком смысле понятие «фундаментальное» используется при дифференциации наук в рамках этой целостной системы по уровням их функционирования в практике, а также по признаку степени их практического использования в пределах какой-либо одной науки. Исходя из этого можно сказать, что, например, математика является фундаментальной наукой, т.к. служит основанием для построения системы других наук: физики, химии и др. С другой стороны, математика представляет собой внутренне дифференцированную науку, сочетающую функцию фундаментальной и прикладной науки, в зависимости от того, опосредованно или непосредственно применяется та или иная теория в практической деятельности.

В последнее время обозначилась тенденция к снятию жесткого разделения системы наук на фундаментальные и прикладные, когда за фундаментальными науками закрепляли функцию выдвижения и формирования идей, теорий, концепций, служащих в качестве основных средств производства для прикладной науки, функция которой – вырабатывать «с помощью этих средств предметы потребления для отраслей народного хозяйства и культуры»9. Постмодернистское методологическое сознание ученых и философов уже не разграничивает так резко функции фундаментального и прикладного знания.

Как отмечает Л.Г. Дротянко, науки, исследования, теории становятся фундаментальными или прикладными не сами по себе, а в контексте определенных социокультурных условий, которые требуют применения в практической деятельности тех или иных научных знаний10. Например, известно, что А. Эйнштейн обосновал формулу, которая устанавливает соотношение массы и энергии. Именно она, будучи фундаментальной, в 40-е годы ХХ в. приобрела функцию прикладного знания. Другой пример связан с дифференциальным и интегральным исчислением, которое в 70-е годы ХХ в. стало фундаментальной теорией поведения сложных открытых неравновесных систем различной природы в рамках синергетики, а при решении задач прикладной математики и механики дифференциальные уравнения превращаются в прикладную теорию.

В различных ситуациях одни и те же теории могут выступать то как фундаментальные, то как прикладные, если они используются в исследованиях практического характера, а могут войти в историю науки и лишь как красивые конструкции самой науки.

Таким образом, фундаментальные и прикладные науки и наука в целом формируются под непосредственным воздействием производственной деятельности общества, во взаимодействии с широкой культурной и социальной средой, содержащей разнообразные философские, религиозные, этические и институциональные элементы. В силу этого наука не может не учитывать в своем развитии комплекс социальных и культурных проблем, которые исследуются ее средствами. Особую силу и важность это взаимодействие приобретает в последнее время, когда наука вторглась в общественную и частную жизнь каждого человека.

Особенности формирования установки в процессе научного творчества. Жизнедеятельность каждого человека неотделима от развития науки. Естественные источники сырья, энергии, воды, еды и др. во многом уже почти исчерпаны или находятся на стадии истощения. В силу этого люди вынуждены искать искусственные источники ресурсов для воспроизводства жизни, что требует помощи со стороны науки. Как отмечает Ю.В. Сачков, «ныне вполне очевидно искусственное происхождение самих предпосылок биологического существования современного человека: как потребляемые основные продукты питания, так и жилье, транспорт и связь представляют собою прямое порождение деятельности человека. Если же иметь в виду высшие формы жизнедеятельности человека – разнообразные виды его духовной жизни, основу чего составляют наука и искусство, то они заведомо представляют собою продукты творческой деятельности человека»11.

Подобная же оценка «искусственности» человеческого бытия в мире и процесса научного познания характерна и многих других исследователей. Так, И. Пригожин – создатель теории самоорганизации – в совместной работе с И. Стенгерс указывает, что «современным ученым удалось выработать определение своего предприятия, приемлемое с точки зрения культуры. Человеческий разум, которым наделено подчиняющееся законам природы тело, с помощью экспериментальных установок получает доступ к той самой сокровенной точке, откуда бог наблюдает за миром, к божественному плану, осязаемым выражением которого является наш мир. Однако сам разум остается вне своих собственных достижений. Все, что составляет живую ткань природы, например, ее запахи и краски, ученый может описать лишь как некие вторичные, производные качества, не образующие составную часть природы, а проецируемые на нее нашим разумом. Принижение природы происходит параллельно с возвеличиванием всего, что ускользает от нее – бога и человека»12.

Именно эта «искусственность» определяет то, что в научном познании рефлексия ученых направлена на поиск простых и самоочевидных природных начал, которые обусловлены социокультурными, праксеологическими, ценностными ориентациями. Они, с одной стороны, предоставляют ученым пространство свободного выбора познавательных ситуаций, а с другой стороны, выполняют регулятивную функцию, выделяя совершенно определенные состояния в качестве желаемых или избегаемых. Такую направленность рефлексии можно пояснить через ретроспекцию развития науки. В ходе исторического развития культуры в Новое время произошло радикальное изменение естественной установки в науке, определявшей понимание природных явлений и процессов. Переход к новому естествознанию осознавался не только как изменение смысла «знания», но и как изменение смысла «естественности». Под универсальным стандартом «естественности» стали пониматься такие процессы, которые происходят сами собой, без вмешательства внешних сил, не встречающих на своем пути никаких препятствий. Это означало полный разрыв с аристотелевским естествознанием, в котором за стандарт естественности принималось движение тел под влиянием внешнего двигателя, не допускающего никаких произвольных движений. Фундаментальные идеи естествознания Нового времени, такие как «свободное движение тел» в пустоте, «свободное падение тел», «свободное электричество», «свободный магнетизм», «движение поля в пустоте» и др. стали претендовать на статус аксиоматических достоверностей, которые ложились в основу объяснения и дедуктивного выведения необходимых связей и отношений между явлениями. «Естественная направленность» мысли ученого была ориентирована на поиск объектов, находящихся в свободном состоянии. Согласно новому способу мышления, исследователю для понимания и объяснения природного явления необходимо было отыскать независимые основания зависимого и обусловленного. Именно таким образом построена классическая механика, в которой, например, закон инерции («тело, на которое действуют другие тела, движется прямолинейно и равномерно или покоится») объясняет другие формы движения, но сам не объясняется.

Естественная установка естествознания Нового времени, нашедшая свое яркое воплощение в классической механике, сохранила свое значение и в последующий период развития науки. Обнаруживаемые в опыте новые объекты подвергаются систематическому упрощению, обобщению, идеализации, чтобы в конечном счете предстать в простой, самоочевидной, понятной форме. Например, только тогда, когда новый объект – поле – был аксиоматически уяснен в теории относительности, природа материи была истолкована как состоящая из вещества и поля. Понимание природы уже предполагает наличие эталона понимания и его применения к тем или иным явлениям. Однако путь аксиоматического уяснения эталона естественности всегда остается индивидуальным, ибо является способом теоретической репрезентации исходной аксиологической ориентации в культуре, которая устанавливается в зависимости от исторической ситуации в науке, как плод коллективного труда. И если рефлексия ученого определяется его индивидуальным выбором, то сам выбор ориентирован на поиск таких целей, которые являются ценными для науки и общества в целом. Именно поэтому при выборе явлений и установлении фактов руководствуются идеями, которые соответствуют стандарту естественности. По сути, все научные теории раскрывают природу «естественного». Следовательно, источником научного творчества, научного знания является не только опыт и разум, но и представления о естественном, которое конструируется на базе культурных ориентаций.

Индивидуальный выбор ученого как фактор научного творчества. Как было указано, важное место в развитии науки, инициировании творческого процесса занимает индивидуальный выбор ученого, определяющий процесс рефлексии. Человеческая природа не поддается жесткому руководству, определяющему границы, цели и направление познавательной деятельности. Она неизбежно ведет к нарушению любых жестко установленных норм и правил. Человеческое стремление к свободе выступает в этом случае через принцип избирательности, подчиняющий себе ход исторического развития науки, ход совершенно случайных обстоятельств, превращающих историю науки в набор хаотических догадок. Этот принцип является идеальным и в полной мере не реализуемым в истории, поскольку исторические субъекты всегда находятся в зависимости от социокультурных, психологических, экономических, эпистемологических обстоятельств и никогда не могут стать изолированными субъектами. Подобный пример мы находим, рассматривая историю становления неевклидовой геометрии. Первые попытки построения неевклидовых пространств были предприняты еще на рубеже ХVIII – ХIХ вв. французским математиком А.М. Лежандром. Он вывел и доказал порядка сорока теорем необычной геометрии, но затем прекратил работу, ибо получаемые им результаты очень сильно расходились с господствовавшей геометрией Евклида и Лежандр просто опасался того, что он на ошибочном пути. Исследования неевклидовых пространств предпринимал известный немецкий математик К. Гаусс. Проведя также основательный анализ до конца, он, тем не менее, не опубликовал результаты своей работы, ибо «убоялся криков беотийцев». К. Гаусс не захотел заявлять публично о выработанных идеях, опасаясь непонимания коллег13.

Тем не менее, современная культура, начиная с эпохи Нового времени, исходит из принципа свободы как из чего-то само собой разумеющегося и очевидного. Как отмечает В.А. Белов, во всех случаях принцип свободы господствует над принципом необходимости. Теоретическое понимание и объяснение мира явлений как чего-то естественного имеет свое основание в принципе свободы. Именно из этого принципа вырастает стандарт естественного понимания, который затем распространяется на общество, на природу и субъекта, рассматриваемого как «мыслящая монада». Это идеальное понимание принципа свободы в научном познании находит свое рациональное выражение в теоретической доказательной форме, а тем самым преобразуется его статус: оно переходит из области личных убеждений в область научных истин.

Стандарт естественности оказывается глубочайшим ценностным ориентиром каждой личности, оценивающей себя через идеал свободы. Поэтому наука начиная с Нового времени представляет собой реализацию этого идеала в качестве чего-то естественного и самоочевидного для всех14.

Во многом именно реализация идеала свободы в научном познании обусловила революционные изменения в науке на рубеже ХIХ – нач. ХХ вв., а они, в свою очередь, повлияли на становление новой постнеклассической модели науки, а в последующие годы на новое состояние культуры – постмодерн.

Особенности интерпретации социокультурных и индивидуальных начал научного творчества в постмодернизме. Вхождение общества в постиндустриальную эпоху, а культуры – в эпоху постмодерна, изменяют статус научного знания и творчества в научном познании. Этот переход, начавшийся примерно с конца 50-х годов ХХ в., характеризуется новым пониманием научного знания, которое стало рассматриваться как один из возможных видов дискурса15. Подобное понимание определяет то, что передовые науки и технологии имеют дело с языком: кибернетика, информатика, проблемы коммуникации, современные алгебры и др. информационные технологии воздействуют на природу самого знания и творчества в науке. Как отмечает Ж.-Ф. Лиотар, в новых условиях «знание может проходить по другим каналам и становиться операциональным только при условии его перевода в некие количества информации. Следовательно, мы можем предвидеть, что все непереводимое в установленном знании будет отброшено, а направления новых исследований будут подчиняться условию переводимости возможных результатов на язык машин»16.

Подобные изменения в природе и, соответственно, определении «знания», по мнению Ж.-Ф. Лиотара, ведут к сильной экстериоризации знания относительно «знающего». «Старый принцип, по которому получение знания неотделимо от формирования разума и даже от самой личности, устаревает и будет выходить из употребления. Такое отношение поставщиков и пользователей знания к самому знанию стремится и будет стремиться перенять форму отношения, которое производители и потребители товаров имеют с этими последними, т.е. стоимостную форму. Знание производится и будет производиться для того, чтобы быть проданным, оно потребляется и будет потребляться, чтобы обрести стоимость в новом продукте, и в обоих этих случаях, чтобы быть обмененным»17.

Отсюда целью современной постмодернистской, или постнеклассической, модели науки является уже не столько обретение знания о внешнем по отношению к человеку мире, сколько определение приоритетов экономического и социально-культурного характера. А так как знание является одной из главных производительных сил общественного развития, что отмечалось еще в работах К. Маркса и Ф. Энгельса18, то в форме информационного товара знание приобретает особое значение в соперничестве за власть. Трансформация научного знания в эпоху постмодерна открывает новое поле для индустриальных и коммерческих стратегий, для стратегий военных и политических, для индивидуального и коллективного творчества.

Вместе с тем, «интересуясь неопределенностями, ограничениями точности контроля, квантами, конфликтами с неполной информацией, катастрофами, прагматическими парадоксами, постмодернистская наука строит теорию собственной эволюции как прерывного, катастрофического, несгладимого, парадоксального развития»19. Выявление и учет неодномерности, нелинейности, стохастичности, бифуркационности свойств природных и общественных процессов оказывает влияние на плюрализацию взглядов, концепций, подходов в объяснении процессов материального и духовного развития мира в целом и отдельных его проявлений, признание человека в качестве составной части Универсума.

Эпоха постмодерна знаменует собой поворот науки к человеку, который становится центром перспективы, центром конструирования Универсума. Как отмечал П. Тейяр де Шарден, в настоящее время «в силу качества и биологических свойств мысли мы оказываемся в уникальной точке, в узле, господствующем над целым участком космоса, открытым в настоящее время для нашего опыта…Поэтому к нему [т.е. человеку – прим. авторов] следует в конечном итоге сводить всю науку»20.

Признание глубоких изменений, произошедших в науке и культуре в целом за последнее время, позволяет отметить такую черту современного мышления как толерантность, создающую основу современной соревновательности в науке. Как отмечает В.А. Лекторский, нельзя отдавать предпочтение одной науке перед другой, одному типу культуры перед иным, поскольку наука функционирует в поле определенной культуры и каждая культура как ценностная и познавательная система «не только вступает в борьбу с другой системой, но так или иначе пытается учесть опыт другой системы, расширяя тем самым горизонт своего собственного опыта…Самые интересные идеи в истории философии и науки возникали как раз при столкновении и взаимной критике разных концептуальных каркасов, разных интеллектуальных парадигм»21. Становление постмодернистского методологического сознания во второй половине ХХ в. обусловило определенный методологический, дисциплинарный, мировоззренческий анархизм, что было зафиксировано в работах множества исследователей, таких как Ст. Тулмин, П. Фейерабенд, И. Лакатос и др. Так, в своей работе «Против методологического принуждения» П. Фейерабенд подчеркивал, что «не существует идеи, сколь бы устаревшей и абсурдной она ни была, которая не способна улучшить наше познание. Вся история мышления конденсируется в науке и используется для улучшения каждой отдельной теории…Ученый, заинтересованный в получении максимального эмпирического содержания и желающий понять как можно больше аспектов своей теории, примет плюралистическую методологию и будет сравнивать теории друг с другом, а не с «опытом», «данными» или «фактами... Альтернативы, нужные для поддержания дискуссии, он вполне может заимствовать из прошлого. В сущности, их можно брать отовсюду, где удается обнаружить: из древних мифов и современных предрассудков, из трудов специалистов и болезненных фантазий. Вся история некоторой области науки используется для улучшения ее наиболее современного и наиболее «прогрессивного» состояния. Исчезают границы между историей науки, ее философией и самой наукой, а также между наукой и не-наукой»22.

Дата добавления: 2014-12-27