Роль практики в процессе познания

Данное понимание субъекта познания было достигнуто благодаря введению в теорию познания практики как базисного принципа. Диалектико-материалистическая философия признает в качестве первичного отношения человека к миру практическое отношение, а познавательное отношение рассматривает как вторичное. Структура практики тем самым обусловливает, задает структуру, степень развитости познавательного отношения.

Исходя из понимания практики как материальной деятельности людей, направленной на преобразование предметного мира с целью удовлетворения потребностей человека, выявите следующие аспекты практики: а) практика – это материальная деятельность людей; б) практика – это изменение предметного мира; в) практика предполагает наличие общественно организованного индивида; г) развитие практики предстает как основная компонента общественной жизни.

Опираясь на понимание практики, рассмотрите функции практики в процессе познания:

а) практика – исходный пункт познания;

б) практика – источник и движущая сила познания;

в) практика – основа познания.

Рассмотрите, каким образом практика влияет на образ мира, посредством которого человек объясняет явления мира, объединяет их в классы; каким образом характер практики влияет на характер методологии анализа объектов реальности. Раскройте связь практики Нового времени, оперирующей механическими орудиями труда механической природы, и развитой в это время методологии анализа механических систем;

г) практика – критерий истины.

Уясните, что делает практику всеобщим и объективным критерием истины; выявите абсолютность и относительность практики в роли критерия истины.

3.3. Проблема истины: основные подходы к решению.

Рассмотрение вопроса следует завершить анализом основных подходов к проблеме истины. Диалектико-материалистическая философия продолжает традиции классической концепции (теория корреспонденции), для которой истина есть соответствие знания (образа) объекту. К неклассическим концепциям истины относятся: прагматистская концепция истины как полезности; богдановская концепция истины как идеологической формы организации социального (коллективного) опыта; конвенционалистская концепция истины как согласования одних положений и фрагментов знания с другими.

Выявите основные пункты расхождения неклассических концепций с классической концепцией истины.

Диалектико-материалистическая теория истины доводит учение об истине до понимания ее как процесса. Объективная истина как адекватное отражение объектов и процессов реальности раскрывается через диалектику абсолютной и относительной истины.

Раскройте многомерность понимания абсолютной истины: абсолютная истина как «вечная истина» (знание – факт); абсолютная истина как содержание знаний о фундаментальных законах природы; абсолютная истина как сумма относительных истин, как асимптотическое приближение к полному постижению объектов, но никогда не сливающееся с ним.

Проиллюстрируйте диалектику абсолютной и относительной истины через обращение к принципу конкретности истины.

Таким образом, познавательный процесс во всем многообразии его форм предстает как направленный на постижение объективной истины, представляющей собой эффективный инструмент ориентации человека в мире и его преобразования.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Можно ли по характеру познания определенной эпохи: основные ценности и оценки, используемые в познании; методологические принципы и установки; тип отношений с вненаучными формами духовного творчества – судить о духовной зрелости человека?

2. Могут ли скептицизм и агностицизм использоваться для обоснования права человека на выбор своей линии судьбы, для отведения претензий государства на навязывание гражданам единых ценностей и жизненных стандартов, для обоснования позиции свободомыслия?

3. В повести русского писателя Л. Андреева «Дневник сатаны» дьявол приходит в мир, принимает облик человека и хочет рассказать людям, что такое ад. Удается ли ему сделать это?

4. Стихотворение Ф. Тютчева «Silentium» содержит загадочную формулу: «Мысль изреченная есть ложь». Дайте интерпретацию этого тезиса и объясните, к какой стороне (моменту) познавательного процесса он относится.

5. Объясните, каким образом введение в структуру сознания априорных форм созерцания и рассудка приводит Канта к агностицизму?

6. В каких формах осуществляется воздействие рациональных предпосылок на познавательную деятельность ученого, творчество писателя, конструктора, выбор решения политика?

7. Решите парадокс индукции: она по своей природе способна обеспечивать (за исключением случаев «полной индукции») лишь вероятностное знание, и вместе с тем существуют ситуации, когда индуктивный вывод является абсолютно достоверным (например, вывод о смертности людей на основании наблюдения нескольких случаев смерти).

8. Видели ли древние греки мир в том же многообразии цветов, что и современный человек?

9. Почему индивидуальный опыт даже гениального человека не может выступать в роли критерия истины?

10. Диалектико-материалистическая философия признает практику абсолютным (всеобщим) критерием истины. Не противоречит ли этому факту то обстоятельство, что в процессе познания исследователи нередко для обоснования знания, их проверки на отношение к истине прибегают к логическим процедурам, математическому моделированию?

Дата добавления: 2014-12-27