Функции культуры

Предназначение культуры, ее «обязанность» или роль, которую она играет в человеческой жизни, выражены в ее функциях. Функции культуры — это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей. Но в вопросе о количестве функций культуры среди культурологов нет полного единодушия. В работах разных авторов их число неодинаково, да и зачастую одни и те же функции обозначаются по-разному. Тем не менее все авторы соглашаются с идеей полифункциональности куль­туры, с тем, что каждый ее компонент может выполнять разные функции.

Выявление основных функций культуры, которые она выполняет по отношению к обществу, социальной системе, намечен в работах Т. Парсона, Р. Мартона и ряда других социологов. В сегодняшних представлениях о функциях культуры важнейшее место, как правило, отводится человекотворческой функции. Так что усилия вели­ких мыслителей, призывавших видеть в культуре лишь условие для развития человеческих качеств, не пропали даром. Назначение культуры — делать человека Человеком. Благо­даря культуре человек вышел из мира животных. Культура создавалась и создается человеком для своего блага и блага других людей. Она дает возможность облегчить труд, развить ум и чувства. Постижение культуры — условие самосовершен­ствования и саморазвития личности. И если делаемое людьми не отвечает этому назначению, не выполняет эту функцию, оно относится к культуре только по определению. Общество готовит индивида к идеальному (механическому) вос­произведению культурных образцов, на что собствен­но и направлены процессы его социализации и инкультурации *.

Важнейшей функцией культуры является адаптивная функция, в соответствии с кото­рой происходит приспособление человека к окружающей среде. При преобразовании окружающей среды создается новый, ис­кусственный мир — культура. Иными словами, человек не может вести естественный образ жизни, подобно животным, и, чтобы вы­жить, создает вокруг себя искусственную среду обитания. Человек не приспо­сабливается к изменениям окружающей среды, как это делают дру­гие живые организмы, а меняет среду обитания в соответствии со своими потребностями, приспосабливая ее к себе. К средствам адаптации относятся: использование огня, строительство жилища, запасание пищи, создание продуктов сельского хозяйства.

По мере развития культуры человечество обеспечивает себе все большую безопасность и комфорт. Качество жизни постоянно улучшается. Но проблема заключается в том, что, избавившись от прежних страхов и опасностей, человек встает лицом к лицу перед новыми проблемами, которые он создает себе сам. На смену старым врагам – голоду, чуме, наводнениям приходят новые более грозные: отравление воды, воздуха, истощение почвы, вырубка лесов, новые болезни, как СПИД, что грозит гибелью не только многим видам животных, но и самому человеку. Ему нужно защищаться не только от природной среды обитания, но и от мира культуры, искусственно созданного самим человеком. Возрастание угрозы жизни и здоровью человека требует изменения стратегии воздействия человека на природу и новых средств защиты.

Любая культура стремится выражать осмысленную, взаимосвязанную картину мира. Этой деятельности соответствует функция культуры, которую мы называем сигнификативной (от англ. слова sing - знак) или знаковой, буквально – функция «означивания», приписывание значений и ценностей. Весь освоенный человеком мир есть сфера значений. Вещи, поступки, события и технические состояния так или иначе «означены». То, что не вовлечено в культурный оборот человечест­ва, как бы не имеет значения и ценности. Звездное небо над головой первобытного человека не имело никакого значения до тех пор, пока он не вовлек его в свой круг мифологических представлений, не составил небесных карт, помогающих в мореплавании, не создал астроно­мических теорий и не послал в космос спутники. С тех пор небо стало частью культуры. Каждое созвездие по­лучило наименование, легендарную историю, наиме­нование в научном каталоге, физико-химические харак­теристики. Расширяя сферу культурного освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначае­мых предметов. В итоге объем культуры и объем пред­метов, приобретших ценность и значение, всегда сов­падают. Это равновеликие явления. Значение зафиксировано в знаках, образах, символах, понятия и как таковое есть элемент культуры. Благодаря сигнификативной функции культура предстает как осмысленное представление о мире, и не важно, в какой конкретной форме выражено это представление — в виде философской системы, стихотво­рения, мифа, научной теории.

Очень важна коммуникативная функция культуры. Термин «коммуникация» появляется в научной литературе в начале XX в., и весьма быстро, наряду с общенаучным значением (как средство связи любых объектов), приобретает социокультурный смысл, свя­занный со спецификой обмена информацией в соци­уме. Без общения с себе подобными человек не может стать нормальным существом, развивать свои родовые способности. Ни одну сколько-нибудь сложную жизненную задачу человек не может решить без помощи других людей или общественных учреждений.

Высшим и сложнейшим инструментом культурной коммуникации является язык, состоящий из системы значений, закрепленных и передаваемых в виде звуковых и письменных символов. К естественному языку примыкают искусственные языки в науке (язык математики и т.п.), а также специальные языки для слепых, глухонемых, многочисленные коды и шифры. Неязыковые средства коммуникации – мимика, телодвижения, интонационные особенности речи также могут служить достижению взаимопонимания.

В науке выделяются различные типы коммуникаций: по характеру ее субъектов — межлич­ностная, личностно-групповая, межгрупповая, меж­культурная и др.; по формам коммуникации — вербальная, невер­бальная; по уровням протекания коммуникации — на уров­не обыденной культуры или в специализированных областях социокультурной практики.

Коммуникативная, сигнификативная функции культуры служат необходимыми, но недостаточными условиями закрепления полезного опыта и образования «исторической памяти». Это осуществляется благодаря информационной функции культуры.

В мире животных передача основного потока информации происходит через генный аппарат, а у многих высших животных генетическая передача информации сопровождается индивидуальным научением. В человеческом обществе основные элементы культуры передаются небиологическим путем. В истории культуры сложилось несколько способов накопления и хранения информации. Важнейшие из них: естественная память, письменность, книгопечатание, электронные системы. Благо­даря этому информация отделяется от индивидов, добывших ее, приобретает самостоятельное существование, не исчезая после их смерти. Она становится общественным достоянием, и каждое новое поколение не начинает свой жизненный путь с нуля, а активно ос­ваивает опыт, накопленный предшествующими поколениями. У человечества нет иного способа сохранения, умножения и распространения накопленных знаний, как через культуру.

Трансляция информации происходит не только во временном аспекте — от поколения к поколению, но и в рамках одного поко­ления — как процесс обмена опытом между обществами и соци­альными группами. Социокультурный опыт транслируется посредством действия таких социальных институтов, как семья, система образования, средства массовой коммуникации, учреждения культуры.*

Важной функцией культуры является также познавательная (гносеологическая) функция. Культура концентрирует в себе опыт и навыки множество поколений людей, накапливает богатые знания о мире и тем самым создает благоприятные возможности для его познания и ос­воения. Наиболее полно эта функция проявляет себя в науке и на­учном познании. Разумеется, знания приобретаются и в других сферах культуры, но там они — побочный результат человеческой деятельности, а в науке получение объективных знаний о мире яв­ляется важнейшей целью.

Функции культуры не отделены друг от друга, а взаимо­проникают и дополняют одна другую. Познание, даваемое культурой, помогает общению людей. Общение людей, в свою очередь, приносит новые знания. Об этом как всегда конкретно и образно сказал Б. Шоу: «Если у вас яблоко и у меня, мы обмениваемся, у каждого остается по яблоку. Если у каждого из нас по идее и мы передаем их друг другу, то ситуация меняется. Каждый сразу становится богаче, а именно — обладателем двух идей».

К коммуникативной близка интегративная функ­ция культуры. Она заключается в том, что культура объединяет народы, социальные группы и государства, то есть любые социальные общности. Основой единства таких групп являются: общий язык, единая система ценностей и идеалов, создающая общность взглядов на мир, а также общие нормы, регулирующие поведение людей в обществе. Так возникает чувство родства, общности с людьми, являющимися членами твоей группы, в противовес другим людям, которых мы воспринимаем как «чужих». В результате весь мир делится на «своих» и «чужих», на «мы» и «они». Поэтому ком­муникации между представителями разных культур всегда затруд­нены, велик риск ошибок, порождающих конфликты и даже войны. Тем не менее, в последнее время в связи с процессами глобали­зации, развитием средств массовой информации и коммуникации межкультурные контакты расширяются. Во многом этому способст­вует современная массовая культура, делающая доступным большо­му числу людей в разных странах книги, музыку, достижения науки и техники, моду и т.п. Особенно большую роль в этом процессе играет Интернет.

Таким образом, можно сказать, что интегративная функция культуры в последнее время способствует сплочению не только от­дельных социальных и этнических групп, но и всего человечества в целом.

В каждом обществе в ходе культурно-исторического раз­вития складывается своя культура, формируются свои не­писаные правила поведения, общения, определяется, что можно и что нельзя делать. И люди, чтобы жить в этом обществе, этим правилам под­чиняются. В этом проявляется регулятивная (нормативная) функция культуры. Она выполняется правом, моралью, идеологией. Следует различать нормы общечеловеческие, классовые, групповые, возникающие в межличностных отношениях двух индивидов. Требования, вытекающие из этих разновидностей норм, иногда расходятся. Группа может требовать от своих членов действий, осуждаемых обществом. Наряду с общечеловеческими нормами имеется много норм, характерных для национальных культур, религий. Нормы, связанные с этикетом и бытом, в разных странах значительно различаются. В России не принято есть змей, собак, лягушек и кошек. Между тем у многих народов кошачье и собачье мясо считаются деликатесом. В Индии не едят коровьего мяса, мусульмане не едят свинины. Выбор в данном случае обусловлен не питательностью пищи, а национальными и религиозными традициями.

Нормы поведения и общения, устанавливаемые культу­рой, меняются. И если в традиционных обществах они до­статочно жестко регламентированы (им характерна избыточность норм), то современный мир допускает большую свободу поведения и общения людей. В результате скрупулезной регламентации суживается разнообразие действий и мыслей личности, тормозится культурное творчество, общество плохо приспосабливается к изменениям. Избыток ограничений может быть не менее вреден для культуры, чем недостаток и отсутствие норм. Ценность норм определяется ее эффективностью, согласованностью с другими нормами, гибкостью, соответствием общественным и личным интересам.

Некоторые авторы различают нормы-регламентации и нормы-ориентации, или нормы целеполагания*. Две последние связаны с оценочной (аксиологической) функцией. Культура, ут­верждая определенные ценности, формирует ценностные ориентации. Они различны в разные эпохи, у разных наро­дов, в разных социальных слоях общества.

Когда в обществе утрачивается представление о ценностях или оно совпадает с представлением о нормах-регламентациях, иссякает как бы творче­ский импульс культуры. Именно в таком обществе постепенно происходит бюрократизация всех отношений. И наоборот: если ценности представляются чем-то более значимым, чем нормы-регла­ментации, то развитие культуры часто получает дополнительный импульс. Так когда-то возникла культура Возрождения, которая ценность свободной и творческой личности поставила выше норм — регламентации средневековой религии, схоластики и сословности.

Противоположной нормативной является релаксационная (компенсаторная) функция культуры. Регламентация и регуляция поведения необходимы, но следствием их является ограничение свободы отдельных личностей и групп, подавление каких-то желаний, а значит, развитие скрытых конфликтов и напряжений. Напряжения в обществе являются следствием не только нормативного регулирования. Они вызываются чрезмерной специализацией деятельности, вынужденным одиночеством и избытком общения, стремлениями и потребностями, которые не всегда находят адекватный «ответ». К числу таких трудно удовлетворяемых или вообще неудовлетворяемых потребностей можно отнести, в частности, потребности в любви, вере, бессмертии, в интимном контакте с другим человеком.

Самые простые, естественные средства разрядки – смех, плач, приступы гнева, исповедь, объяснение в любви, «разговор на чистоту». Но это индивидуальные способы. Их недостаточно для того, чтобы ослабить коллективное напряжение. Перед культурой возникает задача: разрешить сделать возможным то, что не разрешено и не возможно, по крайне мере, в обычных условиях. И культура создает организованные и относительно безопасные способы разрядки, не нарушающие социальной стабильности. Специфические культурные, закрепленные традицией, форма разрядки – это праздники и ритуалы и т.п.

В праздничные дни люди не работают, не соблюдают будничные нормы жизни, устраивают шествия, пиры, карнавалы. Смысл праздника состоит в торжественном коллективном обновлении жизни. Во время праздника идеальное и реальное как бы сливаются, человек испытывает облегчение и радость, если, конечно, умеет праздновать и приобщен к определенной праздничной культуре. В праздник все переворачивается «верх ногами», но это не вредит обществу. В качестве разрядки эффективно используется игра. Суть игры состоит в удовлетворении влечений символическими средствами. Символика игры создает особую психологическую обстановку, когда человек одновременно верит и не верит в происходящее. Игра побуждает использовать все силы и мастерство для достижения цели. Она позволяет разредить бессознательные импульсы, запрещенные и «не востребованные» культурой Специальные средства разрядки – произведения массовой культуры – фильмы ужасов, эротические фильмы, фильмы катастроф, приключенческие романы, детективы.

Игра, массовое искусство выступает не только в роли регуляторов коллективных напряжений. Их роль и морально-воспитательное значение могут быть как положительными, так и отрицательными – в зависимости от заложенных в произведениях идей и степени их художественности.

Итак, из сказанного видно, какую огромную роль выполня­ет культура, сколь всесторонне она обслуживает общество и человека. Но не все в культуре может быть объяснено с помощью по­нятия «функция». Культуру нельзя рассматривать лишь под углом зрения того, как она обслуживает общество, так как она обладает самостоятельной ценностью. Она возникла как способ существования жизни и превратилась в сущность жизненного существования.

Выводы

1.Культура, несмотря на свою сложную морфологию,образует определенную целостность, единство, т.е она может рассматриваться как система. При этом целостность не исключает многообразия различных культурных моделей.

2.Понятием «материальная культура» опреде­ляют всю материально-практическую деятельность человека и ее результаты, т.е. в ней выделяют две грани — технико-технологическую и предметно-продуктивную. Во все это вложены человеческий труд, знания, опыт и отношение к природе и своему телу.

3. Духовная культура - совокупность ценностей, которые включают в себя результаты предметной деятельности человека, а также знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного, эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей посредством межкультурных контактов и заимствований.

4. Материальная и духовная формы играют различную роль: материальная — это основа, субстрат духовной, последняя, хотя и является главенствующей, без своей основы существовать не может. Строго говоря, отделить обе формы друг от друга можно только мысленно.

5. Сложность, многообразие проявлений культуры, ее многомерность определяют и многообразие ее функций. Исследователи культуры единодушны во мнении, что функции культуры социальны, т. е. обеспечивают совместную жизнедеятельность людей. Так как культура выступает способом или формой деятельности человека, главной функцией культуры является человекотворческая.

Дата добавления: 2014-12-29