Этнонимы и хозяйственно-культурные типы

В российском атласе народов мира выделено 1,6 тыс. этнонимов. В настоящее время бытует в несколько раз больше этнонимов, так как мелкие народы в атласе не показаны, а у многих народов существует не один этноним. А сколько этнонимов донесли до нас из прошлого письменные источники! Из этой массы большинство названий народов возникло в доклассовую и раннеклассовую эпоху. Языковые различия тогда не играли основной роли. Даже в древнейших рабовладельческих государствах Месопотамии народы не выделялись по языку. Зато на первых этапах развития отдельных этносов люди обращали большое внимание на хозяйственные и культурно-распределительные особенности. Психологическое

различие по линии «мы» и «они», «свои» и «чужие» выражалось в понятиях, отражающих хозяйственно-культурные типы. Людей, занимающихся северным промыслом морского зверя, соседи могли назвать «морскими людьми», «обитателями землянок или снежных хижин». Такие этнонимы есть, например, у эскимосов. Этноним бедуин происходит от арабского слова беду — «степь». В этом этнониме предполагается отличие от оседлого населения. Здесь выражен лингвистический закон, который, в свою очередь, отражает противопоставление по хозяйственно-культурному типу.

Так было всегда. Оседлых приморских коряков на Камчатке кочевые оленеводы-коряки (и они сами себя) называют нымыльу (жители селения). Оленеводы-коряки называют себя чавчывав (оленные). Приморские чукчи, занимающиеся охотой на морского зверя, называют себя анкалыт (морские жители), а тундровые чукчи-оленеводы именуют себя чавчуват (почти так же, как называют себя оленные коряки — чавчывав). На Амуре есть тунгусоязычная народность — негидальцы, они занимаются рыболовством. Негида, означает на их языке и языке их родственников эвенков «береговой», «житель берега». Оленные же эвенки, занимающиеся в горных районах добычей пушнины и мясной охотой, совсем недавно себя называли дункан (жители сопок). Еще один пример противопоставления по хозяйственно-культурному типу оседлые эвенки, живущие по побережью. Охотского моря, называют себя мэнэ, мэнэл — «живущие на одном месте», а своих соседей, кочующих с оленями, — орочел («оленные»).

Мы привели несколько примеров, чтобы показать, что этнонимы, возникающие по хозяйственно-культурному типу, отражают очень точно либо ведущую отрасль хозяйства данного народа, либо образ жизни, с ней связанный. «Морские жители» не потому себя так называют, что живут у моря, а потому, что с ним связана вся их трудовая деятельность. И еще запомним, что такой этноним направлен на выделение народа из среды окружающих его соседей. У многих этнонимов, образованных по хозяйственно-культурному типу, можно обнаружить «партнера». Но часто бывает, что сквозь мглу истории до нас дошел только один из них, хотя совершенно ясно, что такой этноним не мог возникнуть изолированно. Обычно названия этого рода даются соседями.

В этнониме, образованном по хозяйственно-культурному типу, в разных случаях берется разный признак. Так, в сочинении византийского автора Прокопия Кесарийскго сохранилось упоминание о саамах (лопарях), живущих на севере Скандинавии. Он называет их схритифиони. Другие древние авторы называют их фении. Первая часть этнонима, сообщенная Прокопием Кесарийским, разъясняется с помощью норвежского языка и указывает на хождение на лыжах. Если эскимосы обязаны своим названием обычаю есть сырое мясо («те, кто ест сырое мясо» на языке их соседей индейцев), то имя индейского племени ассинобойтв, живущего в Северной Америке, переводится как «камневарители» (по древнему обычаю — варить пищу в сосуде с помощью горячих камней). Народ бондо («обнаженный») в Индии получил свое название из-за скудности их одежды. Однако этот народ предпочитает самоназвание ремо (люди). А вот название каракалпаки и карапапахи (черные шапки) широко употребляется в Турции и России. Очень много народов, называющих себя «горцы». Например, одно из самоназваний ингушей — ламур (от лам — «гора»).

Прозрачна этимологическая семантика в названиях многих народов Сибири Селькуп означает «таежный человек», долганы себя называют тыа кисите (лесной человек), а лесные энцы именуют себя пэбай или муггади (отсюда Мангазея) — «лесные». Те эвенки, которые в Забайкалье перешли к скотоводству, называют себя мурчен (конные), а те, которые используют в качестве транспорта собак, — хундьгсал (хозяева собак). Но у большинства народов, использовавших верховых оленей для транспорта, широко бытовал этноним срочен и его варианты (оленные). Этот же смысл в этнониме сроки и самоназвании улъта, в этнониме улъча. Та часть эвенков на Амуре, которая вела оседлый образ жизни и занималась рыболовством и морским промыслом, называлась кумачам (от кума — «нерпа»).

Уже древние авторы пытаются связать название того или иного народа с типом его хозяйства Так, у Тацита варварские народы Европы были отнесены либо к Германии, либо к Сарматии в зависимости от того, занимался ли данный народ в основном земледелием или скотоводством. Следуя своей логике, он отнес венедов, возможных предков славян, живших оседло, к германцам, и сделал ошибку По нашему мнению, хозяйственно-

культурные типы, разделяя мелкие общности отдельные народы (да и то в начальные периоды их существования), не разделяют большие этнолингвистические общности, какими являлись германцы и славяне.

В древности отдельные части складывающихся народов (то, что мы сейчас называем этнографическими группами) часто различались по хозяйственно-культурному типу. В «Повести временных лет» упомянуты поляне и живущие по соседству дреговичи и древляне. На территории полян находился Киев. Это была хорошо освоенная местность с пахотными полями Дреговичи и древляне жили в лесах, на что указывают и их названия. Правда, чаще считают, что название дреговичи происходит от названия болот в Полесье, но Я. Огрембский с большим основанием доказывает происхождение названия этого племени от дрезны (дерево, хворост).

Еще в более древние времена, во II—III вв. н.э., из Скандинавии в южные районы Европы хлынул поток многочисленных германоязычных готов. Они проникли даже в причерноморские степи, и их потомки жили вплоть до XVI вв. Крыму и на Тамани. Это остготы Другая же их часть, вестготы дошли до Испании и даже до Африки. Территориальное и хозяйственно-культурное обособление готов отразилось в том, что ушедших на запад на зывали еще тербитами (лесные жители), а ушедших в степи — греитунгами (степные жители).

Из сочинении Геродота до нас дошли сведения о населении причерноморских степей. Там жили скифы которые были в основном скотоводами. Себя они называли смлотами или паралатами, а персы именовали их соками. Эти названия интерпретировали самым разным образом. Наконец, голландский ученый А. ван Виндекенс нашел для их этимологии верный семантический круг. Прежде всего он вывел саков от иранского спака — «собака». Их этнониму давался смысл «стража стад». Отсюда понятна этимология скифов и более позднего индоевропейского народа куисанов от глагола «наблюдать», «сторожить». Этимологии разные а смысл один. Следует сказать, что у иранских народов собака пользовалась большим уважением Культ собаки был также у арабов, туркменов он по-видимому, был свойствен всем народам занимающимся развитым скотоводством, особенно кочевым. По верованиям зороастрийцев собака сопровождала душу умершего

в загробный мир. По легенде сообщаемой Геродотом персидского царя Кира воспитала кормилица по имени Спака. Исследователи с полным основанием видят здесь тотемный миф. Это соотносится с делением скифов по Геродоту на скифов скотоводов и скифов земледельцев. Прокопий Кесарийский сообщает, что склавинов и антов предков славян, называли общим именем — споры. Последний термин расшифровывается как «плужники». Несколькими веками раньше Тацит упоминает племя германцев Reudignii. Ученые доказали что это название происходит от термина означающего «выкорчевывание леса». В современном немецком языке die Rodung — «выкорчеванное место» Реудюнии занимались подсечно-огневым земледелием в широколиственных лесах на севере Германии.

Во всем мире встречается много этнонимов идущих от названия пахотного орудия или поля. Но эта связь не всегда ясна. В Камбодже живет небольшой народ самрэ. Основные жители страны кхмеры воспринимают это слово как «татуированные» и объясняют это тем что линии татуировки у самрэ будто бы на поминают борозды на заливном рисовом поле называемом срэ (м — словообразовательный суффикс в монкхмерских языках) Самрэ — древний народ исконно занимающийся рисоводством. В соседнем Вьетнаме на юге страны есть народ срэ который в отличие от своих горных соседей ведущих подсечно-огневое земледелие развивает орашаемое земледелие. Древние термины получают как видим новое осмысление. В старом феодальном Таиланде национальные меньшинства всячески третировались. Зато этноним основного населения страны писаи (или кхонтаи) верхушкой общества интерпретировался как «свободные» и даже «великие». У других же небольших тайских народов живущих в Лаосе и на севере Вьетнама тай или тхай, по некоторым данным может означать «плужники». Пожалуй аналогичное развитие претерпел этноним арии который многие тысячелетия назад означал «пахари» а затем стал названием господствующего народа в Древней Индии. Все это свидетельствует об историческом развитии семантики этнонимов на разных этапах в термин вкладывают различный смысл определяемый социально экономическим и культурным развитием.

Дата добавления: 2014-12-29