Дочери легкомысленных, не способных ни в чем себе отказать и не добившихся успеха отцов часто стараются компенсировать их неудачи, стремясь ради них стать успешными. 12 страница

ся сила и концентрация ярости. В сновидении ясно показаны два

неадекватных типа маскулинной реакции: образ безразличного

конюха и чувствительного, ни на что не способного друга. В сно

видении нет маскулинного образа спасителя. Еще одна фигура,

кроме самой сновидицы, - беспомощная маленькая девочка, со

вершенно безликая. У нее нет внутреннего ядра, поэтому ее мож

но вывернуть, как сосиску из оболочки, так как психика женщи

ны, не имеющей подлинной внутренней силы, может развалить

ся на части в случае прямой конфронтации. Сновидице прихо

дится противостоять бешенству скачущей прямо на нее кобылы.

Бешеная рыжая лошадь ассоциируется у сновидицы с образом

неуправляемой страсти и ярости ее отца, когда он терял над со

бой контроль. Кроме того, рыжая кобыла символизирует и ее

собственную страсть и ярость. В образе конюха проявляется же

стокая и безразличная сторона личности отца, тогда как в обра

зе немощного друга - слабая и чувствительная сторона личнос

ти отца. Вместе с тем обе грани личности отца были двумя гра

нями ее собственной личности, которые не могли справиться с

энергией ярости, которую она ощущала у себя внутри. Жестокий

и безразличный конюх в сновидении в роли перфекционистско

го внутреннего судьи должен был управлять ситуацией; именно

он отпустил поводья. Прежняя эго-адаптация закончилась. 06-

156 Глава 6

раз друга, чувствительного и тонкого мужчины, вместе с тем

символизирует ее до сих пор неразвитую внутреннюю маскулин

ную фигуру, недостаточно сильную, чтобы оказать помощь. Та

ким образом, мощная энергия еще не нашла выхода - отсюда это

ужасное бешенство кобылы с брошенными поводьями. Так как

женщина слишком часто видела своего отца в состоянии такой

безумной ярости, что он не владел собой и не был способен на

разумные поступки, она ужасно боялась проявления этой сторо

ны своей личности. Она боялась срыва, приходила в ужас отто-

I о, что в один прекрасный день может сойти с ума, и страдала от

ианических атак. В детстве она редко выражала свой протест

против такого неподконтрольного поведения отца, поэтому при

бегала к помощи системы ригидных защит, которая спасала ее от

сильного чувства и от страсти. В результате выросла безликая и

беспомощная ≪хорошая≫ девочка, у которой не было внутренней

сущности и была тонкокожая Персона, не способная противосто

ять стрессу, поэтому с нее было легко снять кожу. Бросив пово

дья, с помощью которых можно было управлять лошадью, жес

токий и безразличный ко всему конюх тем самым приговорил к

смерти безликую девочку. Со всей этой яростной энергией дол

жно было наконец что-то произойти. Сновидице нужно было

осознанно вступить с ней в прямую конфронтацию! Этой жен

щине нужно было позволить жить ее страстным, неистовым чув

ствам, взять на себя за них ответственность и научиться управ

лять ими.

Бешеная рыжая лошадь символизировала дикую, неуправля

емую энергию, которая привела сновидицу в ужас. Такой страх

перед проявлением собственного гнева является общим для мно-

I их женщин. Поскольку ярость постоянно пожирала ее отца, то у

дочери осталась неразрешенная проблема отцовской ярости. Воз

можно, при виде отца, теряющего над собой всякий контроль во

мремя приступа ярости, она испытывала нескрываемый ужас.

Отец мог подавлять свою ярость пассивно и неуверенно или, на

против, намеренно и жестко. Ни тот ни другой способ не могли

служить моделью правильного обращения с нею. Подавлять

ярость или разрешать ей выплескиваться в неподконтрольных

взрывах - не самый лучший способ справляться с психической

энергией огромной силы. Отец, пребывающий вне себя от ярости,

изменяет отцовскому архетипу, ибо разрушает порядок, стабиль

ность и доверие к миру, которые им же обычно и формируются.

Я ро ст ь 157

Из-за этого часто искажается отношение женщины к сексуально

сти и к творческим силам бессознательного. ≪Другой≫, ≪неизвес

тный≫ кажется не столько очаровательным, сколько страшным.

И вся творческая энергия, высвобождаемая сексуальностью и та

инственным неизвестным, внушает подозрение и зачастую вызы

вает ужас. Более того, если женщина считает, что гнев отца явля

ется патологическим, у нее часто появляется подозрение, что па

тологическим является и ее собственный гнев. И чтобы избежать

конфронтации с этой мощной и, быть может, патологической си

лой, она часто скрывает проявления негативных чувств.

Есть много способов, позволяющих замаскировать ярость и

гнев. Один из них - сделать это с помощью зависимостей. При

употреблении алкоголя гнев может вырваться наружу у пьяного

человека, но при этом он сознательно его не признает и за него не

отвечает. Другим способом ≪превращения сей весомой энергии≫

может стать переедание. Ярость часто прячется в теле. Многие

женщины страдают от ипохондрии, ощущая физическую слабость

и болезненность, которые на самом деле скрывают сдерживаемую

ярость* Головная боль, боли в спине и желудке, язва, колит часто

исчезают с осознанием гнева. Еще одним способом скрыть ярость

является депрессия - состояние, в котором человеку кажется, что

его энергия исчезает. За приступами тревоги часто стоит гнев, ко

торый заставляет человека трепетать от беспомощности. Склон

ность к самоубийству часто маскирует обращенный на себя убий

ственный гнев, а в виде эмоционального шантажа маскируется

гнев, обращенный на других. Многие женщины прячут свою

ярость за сексуальным поведением, соблазняя или отвергая дру

гого или то и другое одновременно. А иногда женщина провоци

рует взрывы ярости у окружающих, позволяя им проявить ее

скрытый гнев по отношению к ней. Наблюдаемая у многих жен

щин жестокая, циничная установка, связанная с тем, чтобы ≪брать

от мужчины все, что только можно взять≫, - это способ выразить

ярость, вызванную собственной зависимостью от него. Она часто

проявляется как навязчивый ≪шопинг≫ и трата денег, отнимаю

щие много сил и времени. Ярость часто маскируется одержимос

тью чувством вины, ибо оно сродни постоянному самобичеванию.

Еще один способ скрыть гнев, что встречается довольно часто, -

использовать свой интеллект в установке ≪я все это прекрасно

знаю≫, которая пугает окружающих, или с помощью эмоциональ

но неадекватных критических нападок, повергающих другого че-

158 Глава 6

ловска в состояние беспомощности* Мученичество, аскетизм, пу

ританская мораль в отношении работы, гордость, чувство долга и

ответственности - все это может стать маскировкой для невыра

женного гнева. И при этом женщина проявляет бесстыдство и са

модовольство, когда говорит: ≪Я такая, какая есть≫, - и при этом

нее время боится пойти на риск и проявить свою уязвимость.

Женщина-пуэлла часто испытывает страх перед гневом, свя

занным с самоутверждением других. Поэтому часто она доходит

до крайности в своих усилиях успокоить другого человека и при

способиться к нему, скрывая собственный гнев за приятной Пер

соной, и тогда он находит свое выражение в той или иной приве

денной выше форме. Но тогда у нее появляется ощущение внут

реннего отчуждения и, в конечном счете она чувствует, что ее об

манули. Отдавая свою энергию другим, она лишается всех своих

внутренних ресурсов и своего внутреннего ядра и ощущает себя

слабой и беспомощной. Гнев может быть подавлен и ≪панцирем

амазонки≫, который внешне кажется очень прочным, создавая ба

рьер между ≪амазонкой≫ и другими людьми. Но позитивная сила

гнева утрачивается, так как панцирь берет на себя ≪защитную≫

функцию. В обоих случаях гнев следует признать и освободить,

чтобы произошла его трансформация.

Бывает, что очень сильная ярость порождается негативным

отношением к отцу, такую же ярость женщина испытывает и по

отношению к своему любовнику. И нередко ей становится трудно

справиться с обычным гневом, как показано в следующем приме

ре. В прошедший недавно день св. Валентина три женщины, мои

клиентки, испытали примерно одно и то же: все три так или ина

че почувствовали, что их любовники относятся к ним с пренебре

жением* Все три были обижены и пребывали в гневе. Одна напи

лась и прямо сказала своему любовнику, что между ними все кон

чено. Другая сдержала свой гнев и погрузилась в уныние, ощущая

полную безнадежность. А у третьей случился истерический при

падок. Ни один из этих способов выражения гнева не является

эффективным. Ни одна из женщин не почувствовала, что она дей

ствительно ≪достала≫ своего любовника. Ни одна из них не смог

ла направить свой гнев в русло осознанной деятельности из-за

нерешенной проблемы своей ярости, возникшей в прошлом, и от

сутствия адекватной модели, опираясь на которую она научилась

бы справляться с яростью. И из-за неинтегрированной ярости, со

хранившейся с детства, ни одна из них не смогла справиться с гнеЯрость

159

вом, который у них вызывали партнеры. Если не происходит со

знательной интеграции ярости, она часто выплескивается вовне в

виде бессознательных нападок на партнера и безжалостной крити

ки и таким образом уничтожает какие бы то ни было возможнос

ти сохранения и развития любовных отношений.

За яростью часто скрываются слезы, как это было с этими

тремя женщинами. Под гнетом гнева лежат ранимость и уязви

мость, а также возможности проявления нежности и близости.

А иногда в состоянии отверженности, покинутости, вызванных

отцовским гневом, слезы и нежность скрываются под маской яро

сти. Если женщина научится вступать в контакт со своей яростью,

это поможет ей проявить и свою нежность и создать близкие от

ношения с мужчиной. Часто, когда женщины в гневе открыто на

падают на своих любовников, они вместе с тем становятся и более

открытыми сексуально. Поэтому ярость может привести и к более

глубоким ощущениям любви как на физическом, так и на эмоци

ональном уровне.

Иногда ярость исходит от матери. Как правило, в таких слу

чаях отец не противостоит ей, боясь собственной ярости. Отец

моей пациентки Рене пожертвовал дочерью, оставаясь во всех от

ношениях приятным человеком. Он не противостоял ни гневу, ни

саморазрушающим склонностям ее матери. Он любил дочь, но его

любовь заставляла ее мать ревновать к дочери еще сильнее. Как и

отец, дочь старалась угодить всем; таким сформировался ее пат

терн. Но как бы она ни старалась, ей никак не удавалось угодить

матери. Рене больше всего на свете боялась проявления материн

ского гнева. К тому времени, когда она стала подростком, мать

очень много пила и вела себя еще более враждебно, у нее было

несколько серьезных попыток самоубийства и в конце концов слу

чился нервный срыв. Тем не менее отец дома или где бы то ни

было ни разу не оказывал матери активного противодействия и ни

в чем ее не ограничивал. Он был неспособен сказать ≪НЕТ! Я не

позволю тебе так себя вести≫.

Рене справилась с этой ситуацией так: она стала искать заме

ну матери в отношениях с другими женщинами, вне семьи, при

этом сохраняя свою терпимость, привлекательность и ответствен

ность. Однако в глубине души она боялась своего сходства с ма

терью. Ее располагающая Персона и ее шарм сослужили ей хо

рошую службу и в ее двадцатилетием, и в тридцатилетием возра

сте, когда она вышла замуж за мужчину намного старше себя, ко>

160 Глава 6

торый был ≪вечным юношей≫. Отношения между ними были

очень нежными, и они никогда не ссорились, однако в них не хва

тало глубины; в конечном счете оба партнера утратили интерес

друг к другу. Затем она вступила в отношения с мужчиной совер

шенно иного типа, который был очень практичным и который

ее осуждал, когда она слишком напрягалась, опаздывала на сви

дания или совершала неправильные поступки. Они часто ссори

лись. Хотя она очень сильно любила этого мужчииу, она не могла

выдержать ни его, ни своего собственного гнева, и тогда она при

шла на анализ. Ее паттерн, связанный со стремлением угождать и

уступать, в этих отношениях был бесполезным, и она ноняла, что

ей нужно иаучиться давать сдачи. Но ссоры вызывали у нее скры

тый страх, ибо она боялась стать похожей на мать.

Отец никак не подготовил Рене к встрече с внешним миром,

не научил, как реагировать на проявление агрессии других людей

по отношению к себе. В качестве модели она могла взять лишь

истерическую ярость деспотичной матери, которая держала в

страхе всю семью. В это время Рене приснился сон: их с отцом

взяли в плен какие-то свирепые средневековые воины. Брошен

ные в яму, они оба наблюдали за ужасной кровавой битвой, про

исходящей над ними наверху. В этом сне символически отражает

ся неуправляемая примитивная ярость ее матери наряду с беспо

мощностью, которую испытывали отец и дочь, встречаясь непо

средственно с этим страшным чувством.

Сталкиваясь с выражением гнева, Рене впадала в глубокую

депрессию. А так как она была неуверенной в себе, она часто ру

гала себя за то, что вступила в ссору. У нее стала развиваться ком

пенсация в виде жесткой ответственности и перфекционизма по

отношению к работе. Она часто ставила перед собой невыполни

мые цели и бралась за такое количество работы, что не могла вы

полнить намеченное. В результате она стала очень тревожной и

несдержанной, боясь не выдержать такой нагрузки. За всем этим

стоял страх, что она похожа на мать, и, значит, все закончится не

рвным срывом и она больше не сможет нормально жить. Я почув

ствовала, что ее тревога, исходившая из ее склонности угождать,

и ее перенапряжение, позволявшее не навлекать на себя гнев, мас

кировали скрытую ярость, с которой она никогда не умела справ

ляться. Наблюдая только за истериками матери и за беспомощно

стью отца, Рене не получила никакой модели эмоционального

контроля. Она также страдала от неуверенности в себе, низкой саЯрость

161

мооценки, а потому боялась самоутверждаться в жизни. Этой жен

щине нужно было увидеть ценность той самой ярости, которой

она боялась. Ей также нужно было определить ограничения для

себя и других и сказать: ≪НЕТ! Я не смогу этого сделать≫. Но что

бы поставить границы, ей нужно было научиться себя ценить.

Сновидения дали ей такой образ. В одном из них пышно оде

тая русская царица величественно восседала в экипаже, запряжен

ном четверкой изумительных гарцующих лошадей. Эта царица

была дамой из тех, что знала, чего она хочет, не боялась утверж

дать свою власть и требовала уважения к своим правам. Царица

знала, как управлять лошадьми и куда направить их бег, чтобы

оказаться там, где она хочет. В ранее приснившемся сне Рене при

шлось противостоять огромной горилле, которая всюду ее пресле

довала, и эта конфронтация с гориллой случилась до того, как она

смогла увидеть во сне царицу. На символическом языке это зна

чило: чтобы вступить в контакт с энергией властной царицы, ко

торая существовала у нее внутри, ей нужно было вступить в кон

фронтацию с мощной силой гориллы, воплощавшей ее агрессию.

Эта женщина также была лишена своей власти над яростью -

т.е. ≪власти Кали≫. Кали - индийская богиня созидания и разру

шения. Ее ярость может быть губительной, но вместе с тем она

может и творить. Следовательно, она порождает трансформирую

щее пламя. Власть Кали над яростыо символизирует ту силу, ко

торую необходимо развивать в себе многим женщинам, - это

мощь самоутверждения, право определять свои границы и гово

рить ≪нет≫, когда это необходимо92.

Ярость может помочь высвобождению духа. Иногда даже

необходимо выражать ярость по отношению к ≪божеству≫, по от

ношению к трагическим силам судьбы, чтобы подняться на более

высокий уровень сознания. По мнению Юнга, когда Иов после

многих лет мучительных безмолвных страданий наконец дал

волю своей ярости против несправедливости Бога, то повысил

ся не только уровень сознания всего человечества, но и уровень

сознания божества93. Согласно моему собственному опыту, на

этом уровне ярость допускает как уязвимость человека и его сла92

Роберт Блай обсуждал власть и могущество Кали на многих своих семи

нарах. В своих лекциях, посвященных ≪ведьме≫, Энн Уланов развивала эту идею

с другой точки зрения.

93 См. С. G. Jung’s Answer to Job (New York: Meridian Books, 1965). (В pyc.

переводе: Юнг К.Г. Ответ Иову. - М.: Канон, 1995.)

162 Глава 6

бость, так и его мощь и силу, парадоксальным образом соединяя

эти противоположности и таким образом достигая трансформа

ции предшествующего уровня бытия и сознания. Мои собствен

ные взрывы ярости против пагубного наследия отца неизменно

заряжали меня энергией и стремлением изменить негативный

кармический паттерн настолько, насколько это возможно. И вме

сте с тем они сближали меня с отцом, ибо у меня появлялось

больше желания жить и бороться со смертью, которой он в кон

це концов покорился.

Как может женщина, имеющая эмоциональную травму, вой

ти в контакт с этой мощной силой ярости, вместо того чтобы ее

испугаться и замереть в ужасе? И как она сможет трансформиро

вать ярость в творческую энергию? По моему опыту, здесь надо

пройти две стадии: сначала дать ярости выйти наружу, а затем

трансформировать силу гнева в творческую энергию. В сказке

≪Король-Лягушонок≫94 показано, что может случиться, когда

ярость вырывается наружу. А в мифе ≪Амур и Психея≫ предлага

ется путь, который ведет к трансформации.

Довольно часто женщина с эмоциональной травмой боится

пламенной энергии, которая бушует у нее внутри. Но здесь впол

не уместно провести аналогию с тем, как следует тушить лесные

пожары. В таких случаях ≪огонь борется с огнем≫. Спасатели леса

действительно создают кольцо огня вокруг опасного места лесно

го пожара, чтобы ограничить его распространение. Точно так же,

позволив ярости выйти наружу посредством прямого выражения

чувств, можно действительно ограничить ярость благодаря полу

ченному облегчению. Ибо ярость может выйти наружу и через са

моутверждение, благодаря которому устанавливаются ограниче

ния и определяется идентичность, как, наиример, в словах: ≪Мне

это больше не нужно!≫ В одной из версий сказки братьев Гримм

≪Король-Лягушонок≫95 речь идет о конфронтации ярости с подав

ленной яростью.

В этой сказке жила-была королевна, которая любила ходить

в темный лес, раскинувшийся возле дворца, и играть там в золо

той мяч. Однажды подброшенный королевной мяч стукнулся

оземь, покатился и упал прямо в колодец. Королевна увидела ля-

44 Сказка братьев Гримм. - П ри ме ч. п ер

У5 Grimm Brothers, The Complete Grimm's Fairy Tales, p. 17-20. (В рус. пере

воде: Братья Гримм. Король-Лягушонок, или Железный Гейнрих / / Братья

Гримм. Сказки. - М.: Художественная литература,1978. - С. 5.)

Ярость 163

гушоика и попросила его ей помочь и достать мячик из глубокого

колодца. Лягушонок согласился ей помочь, но при условии, если

по возвращении он будет везде сопровождать королевну: вместе с

ней есть, пить и спать в ее постели. Королевна ему это пообещала,

но как только получила мячик, она сразу забыла о своем обеща

нии. Но на следующий день, когда королевна села с отцом обедать,

за дверью раздалось громкое кваканье. Король спросил, что про

исходит, и тогда королевне пришлось рассказать всю правду о ля

гушонке. Услышав эту историю, король сказал дочери, что та дол

жна сдержать свое обещание. Испытывая отвращение к мерзкому

лягушонку, королевна все же послушалась отца, открыла дверь и

накормила лягушонка. Положить к себе в кровать холодного ля

гушонка было слишком противно, поэтому она взяла его двумя

пальцами и ткнула в угол. Но когда она улеглась в своей постели,

лягушонок подскочил к ней и потребовал, чтобы она выполнила

свое обещание, иначе он пожалуется королю. Тогда королевна

жутко рассердилась, взяла лягушонка и изо всех сил бросила его

о стену. Упав на землю, лягушонок превратился в прекрасного

королевича. Королевич рассказал девушке, что злая ведьма с по

мощью колдовских чар превратила его в лягушонка, и спасти его

могла лишь одна королевна.

В данном случае ярость освобождает королевича от колдов

ского заклятия - обличья лягушонка. Возможно, такой способ по

ведения особенно характерен для пуэллы, которой нужно всту

пить в конфронтацию с яростью. Ибо, только разъярившись сама,

она ощутит в полной мере свою силу и власть, которую прежде

отдавала другим. Кроме того, она бросает вызов патриархальным

устоям. Швырнуть лягушонка о стену - это все равно что отбро

сить проекции, которые не соответствуют реальности: например,

негативную проекцию слабости и бессилия. Западня, в которую

часто попадает пуэлла, состоит в том, что она принимает проекции

своего бессилия. Но тогда та сила, которая у нее есть в действи

тельности, энергия ее фемининных чувств и инстинктов вырожда

ется и обращается против нее самой. Вполне возможно, что она

приходит в гнев из-за своего бессилия, но вместе с тем она боится

быть рассерженной. А чтобы избежать конфронтации со своим

≪Я≫ и другими людьми, она маскирует свою ярость. Но будучи

замаскированной, ярость теряет и свою созидательную силу.

В сказке ≪Король-Лягушонок≫ королевна берет на себя от

ветственность за гнев, когда бросает лягушонка о стену. Она об164

Глава 6

ращает внимание на свои фемининные инстинкты и чувства и

доверяет им, когда поступает, следуя своему чувству отвращения

и не подчиняясь воле отца. Впервые встретив лягушонка, она

была беспомощной маленькой девочкой, которая упустила свой

золотой мячик; точно так же многие женщины теряют доступ к

ядру своей фемининной духовности. И как беспомощная девоч

ка, королевна дала обещание, которое не захотела выполнить.

Как это характерно для многих женщин, которые меняют свою

независимость па обещание покоя и материального благополу

чия. То же самое происходит в сказке ≪Желтый карлик≫, когда

принцесса ощущает свою беспомощность перед яростью прибли

жающихся львов и обещает выйти замуж за немилого несимпа

тичного карлика, чтобы спасти себе жизнь. Однако в той сказке

принцесса не рискует вступить в открытую конфронтацию ни с

львами, ни с карликом, а потому она обречена на саморазруше

ние из-за беспомощности и жалости к себе. В сказке ≪Король-

Лягушонок≫ происходит трансформация, так как принцесса в

конце концов принимает на себя ответственность за свои феми

нинные чувства и настаивает на них. В выражении ярости она

освобождает от колдовских чар королевича, заключенного в тело

противного лягушонка. Когда она проявляет уверенность в себе

и бросает лягушонка о стену, тот превращается в человека и ста

новится ее возлюбленным. Таким образом, проявление ярости не

исключает возможной близости в отношениях.

Современным женщинам нужно так поступать не только в

личной, но и в общественной жизни. В наше время многие жен

щины гневаются, потому что фемининные ценности остаются

униженными. Поэтому нужно стараться укреплять уверенность

в себе исходя из собственного фемининного опыта, хотя для это

го рано или поздно придется выразить свой гнев. Некоторые

≪культурные лягушата≫ (проекции и предрассудки) вполне дос

тойны того, чтобы их бросили о стену. Но в конечном счете гнев

должен быть не только искренним, но и хорошо сформирован

ным и эффективно сосредоточенным. Осознанная осведомлен

ность женщин о своей энергии, а также о том, как ее использо

вать, может удержать их от дачи ложных обещаний, которые ос

тавят ее в беспомощности. Научившись вступать в контакт со

своей яростью, женщина сможет лучше осознавать и ту не нахо

дящую выхода культурную ярость, которая в самом худшем слу

чае ведет к войнам и гонениям.

Ярос'ь 165

≪Король-Лягушонок≫ - это сказка о прорвавшейся ярости,

которая между тем может помочь пробудить сознание. Но как

только женщины начинают осознавать свою ярость, они принима

ют на себя ответственность за то, чтобы придать ей форму внеш

него выражения. Это очень хорошо выразил Рильке в Реквиеме,

написанном им на смерть молодого поэта, который уступил сво

им измученным чувствам и совершил самоубийство96:

О старый бич поэтов,

что сетуют, тогда как в сказе суть;

что вечно судят о своих влеченьях,

а дело в лепке; что еще поднесь

воображают, будто им известно,

что грустного, что радостного в них,

и будто дело рифм греметь об этом

с прискорбьем или с торжеством. Их речь,

как у больных; они тебе опишут,

что у кого болит, взамен того,

Дата добавления: 2014-12-23