Научная концепция материи 2 страница

Экономические отношения, сознаются они или нет, существуют вне сознания и уже поэтому не зависят от него.

В марксистской философии понятие материи, таким образом, в отличие от всего предшествующего материализма, включило в себя и «общественную материю», сущность общества и человека. Признак объективно-реального существования — универсальный признак, охватывающий как природу, так и человека.

Раскрыв общий смысл понятия объективной реальности, мы затронули только начальный, простейший уровень марксистской теории материи. Следующий, более глубокий уровень теории связан с ключевым вопросом о способе постижения материи, способе ее определения, решение которого позволяет выяснить не только богатейшее содержание исходного понятия научной философии, но и природу научного мировоззрения в целом.

Центральным моментом марксистско-ленинской концепции материи является мысль, что сущность внешнего человеку мира не может быть определена иначе, как через противопоставление сознанию. Установление этой истины, как уже отмечалось, является важнейшим открытием марксизма в философии. Этот подход был положен Лениным в основу определения материи. «...По сути дела нельзя дать иного определения двух последних понятий гносеологии, — писал Ленин, — кроме как указания на то, которое из них берется за первичное....Есть ли более широкие понятия, с которыми могла бы оперировать теория познания, чем понятия: бытие и мышление, материя и ощущение, физическое и психическое? Нет. Это — предельно широкие, самые широкие понятия, дальше которых по сути дела (если не иметь в виду всегда возможных изменений номенклатуры) не пошла до сих пор гносеология»1.

Подчеркивая бессмысленность какого-либо иного подхода к постижению материи, Ленин писал: «...величайшую бессмыслицу говорят махисты, когда они требуют от материалистов такого определения материи, которое не сводилось бы к повторению того, что материя, природа, бытие, физическое есть первичное, а дух, сознание, ощущение, психическое — вторичное»2.

Отсутствие иного пути к познанию наиболее общей сущности мира обусловлено, как мы уже рассматривали, «предельным» характером понятия материи, вопроса о сущности бесконечного мира, невозможностью отличить мир от чего-либо вне него. Важной особенностью такого подхода является то, что бесконечный мир противопоставляется его универсальной, всесторонней и всеобщей противоположности — сознанию вообще. Только в таком универсальном отношении сущность бесконечного мира реально выражена и может быть схвачена.

Исследуя далее отношение противоположности материи и сознания, Ленин выяснил, что эта противоположность имеет абсолютный и относительный характер3. По Ленину, противоположность материи и сознания заключается в независимости материи от сознания и производности сознания от материи, т. е. содержится в отношении первичности — вторичности. Эта противоположность абсолютна, т. е. безусловна и неустранима в конечном счете. Иными словами, хотя духовные явления существенно влияют на материальные, в конечном счете первичными являются последние. В то же время противоположность материи и сознания относительна, поскольку сознание едино, сходно с материей, порождено материей и, следовательно, родственно материи. Сознание в известной мере становится первичным по отношению к определенным материальным явлениям, которые возникают при содействии сознания. Мысленный проект вещи, создаваемой человеком, в определенном смысле первичен по отношению к ней.

Отношение первичности — вторичности, таким образом, включает не только противоположность, но и единство материи и сознания. При этом диалектика противоположных понятий такова, что категории материи и сознания сохраняют свой смысл, будучи противоположными в своем единстве и едиными в своей противоположности. Как только мы упускаем из виду какую-либо из сторон диалектического способа мышления — противоположность или единство, философские категории распадаются. Сущность бесконечного мира и человеческая сущность находятся в глубокой взаимной связи, вне которой они становятся для нас непостижимыми.

Дискуссии о материи

Обнаруженный марксистской философией способ постижения сущности мира коренным образом отличается от способов решения проблем частных наук. Необычный с позиций частнонаучного мышления способ выведения важнейших понятий научной философии привел к появлению серьезных трудностей в разработке категории материи, породил длительную дискуссию о природе понятия материи в советской философской науке.

В 60-70-е гг. рядом советских ученых было высказано представление о чисто гносеологическом характере понятия объективной реальности, т. е. о том, что это понятие якобы не отражает собственную, позитивную природу внешнего мира, а лишь выражает отношение сознания к внешнему миру, который должен исследоваться только частными науками. Исходя из этого одни философы предлагали дополнить ленинское определение материи будто бы более широким онтологическим определением, а другие утверждали, что понятие материи вообще может быть только гносеологическим, поскольку философия, с их точки зрения, представляет собой лишь теорию познания, гносеологию.

По мнению В.П. Тугаринова, определение материи как объективной реальности — гносеологическое определение, даваемое через противопоставление материи сознанию, должно быть дополнено онтологическим определением материи как «всеобщего предмета» или «сущности природы». В отличие от гносеологического онтологическое определение материи, как считал Тугаринов, дается минуя противопоставление материи сознанию. «Определение материи как объективной реальности, данной нам в ощущениях,— писал Тугаринов,— является одним из определений материи, оно характеризует отношение материи к сознанию, объективного к субъективному»1.

Но какой реальный смысл имеют понятия «всеобщего предмета», «сущности природы», «субстанции» и т. д., если они даются не через противопоставление сознанию, минуя решение основного вопроса философии? Как уже было показано ранее, материю, материальный мир как целое не от чего отличить, кроме как от его универсальной противоположности — сознания.

Отказ от единственно возможного пути определения предельного понятия философии, независимо от лучших намерений авторов, приводит к тому, что признаки «сущность природы», «всеобщий предмет» и т. д., рассматриваемые как находящиеся за пределами признака «быть объективной реальностью», по законам логики оказываются либо принадлежащими к субъективной реальности, либо стоящими «выше» объективного и субъективного, т. е. относящимися к некоей третьей, нейтральной, не объективной реальности. Оба эти варианта полностью исключаются единственно возможным путем постижения сущности мира — через противопоставление ее универсальной противоположности.

Сходный с изложенным вариант пересмотра ленинского определения материи, как единственно возможного и исчерпывающего, был предложен С.Т. Мелюхиным, который считал, что признак объективно-реального существования является лишь одним из многих свойств материи, обнаруживаемых «при первоначальном общем подходе». По его мнению, свойство объективно-реального существования производно от более общих атрибутов материи — взаимодействия, сосуществования и абсолютности.

«Взаимодействие и сосуществование, — писал Мелюхин, — являются более фундаментальными атрибутами материи, чем объективность по отношению к сознанию. Объективность сама выступает как конкретная форма их проявления, но лишь на высших этапах развития материи, когда появляется познающий субъект, выделяющий себя из всей природы и противопоставляющий себе природу как нечто объективное по отношению к нему»2.

С изложенных позиций оказывается, что объективная реальность—это свойство, которое возникает... вместе с сознанием, т. е. не существует до появления «познающего субъекта»! Нетрудно заметить также, что попытка определения материи через указание на ее «свойства» — взаимодействие и существование, а не через противопоставление материи ее универсальной противоположности, не имеет смысла.

«Свойство» объективно-реального существования не есть свойство в обычном смысле слова, оно представляет собой интегральный сущностный признак материи, выражающий материю в ее целостности и включающий в себя все другие признаки материи — субстанциальность, движение, пространство, время, взаимодействие и т. д., поскольку все они являются объективно-реальными, принадлежат объективной реальности, представляют собой ее внутренние моменты. В этом и только этом смысле Ленин называл признак «быть объективной реальностью» единственным признаком материи.

Попытка своеобразной субъективизации понятия материи была предпринята В. Библером, который утверждал, что «объективным содержанием философского понятия материи является не «общий признак» существования вне сознания, а сложный, противоречивый процесс определения сознания бытием в ходе практической деятельности человека»1.

Спрашивается, каким образом понятие материи может отразить процесс определения сознания внешним миром, не отражая природы определяющего фактора, т. е. внешнего мира? Не ясно ли, что при таком подходе к понятию материи последнее теряет свой собственный смысл, который вкладывается в него материалистической философией? Если принять утверждение, что понятие материи отражает не сам мир, а лишь его «определяющее воздействие» на сознание, то не следует ли признать вслед за этим, что понятия о материальных телах, веществе, живых организмах и т. д. также отражают не сами материальные тела, организмы и т.п., а лишь «процесс определения сознания» этими телами? Нетрудно заметить, что трактовка материи Библером представляет собой попытку интерпретации материи с позиций гносеологизма. Именно гносеологизм обусловил искусственное различение объективно-реальной природы внешнего мира и «процесса определения сознания» внешним миром.

По мнению Б.М. Кедрова, понятие материи является всецело гносеологическим и «в принципе не может устареть, поскольку оно выражает неизменную способность человека отражать внешний мир»2. Как видим, понятие материи, согласно Кедрову, не может устареть не потому, что оно правильно схватило наиболее общую природу внешнего мира, а потому, что оно выражает «неизменную способность человека» познавать внешний мир. Центральное понятие марксистской философии выводится, таким образом, не из объективного мира — как его отображение, а из способности познания. Остается неясным, как можно говорить о неизменной способности сознания познавать внешний мир, не имея представления о сущности этого мира? Распространяется ли «неизменная способность познания» на саму сущность внешнего мира? Или таковой вообще не существует для материализма в его понимании Кедровым? Если же эта способность обусловлена объективной природой мира и человека, то центральное понятие материализма должно отображать не «неизменную способность познания», а сущность объективного мира (всегда с известной долей относительности).

Следует учесть, что представление, согласно которому сознание отражает не внешний мир, а лишь его способ воздействия на нас, уже выдвигалось в истории философской мысли, но и в агностических или идеалистических философских системах. Подводя итог краткому изложению дискуссий вокруг понятия материи в советской философской науке, отметим, что в них со всей очевидностью была выявлена принципиальная невозможность иного определения материи, кроме как через противопоставление внешнего мира его универсальной противоположности — сознанию. Ленин был глубоко прав, утверждая, что «единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания»1.

Негативное или позитивное

Что нередко вызывает трудности при изучении понятия материи, как у студентов, так и у многих ученых, так это возникающее ощущение недосказанности: создается впечатление, что понятие объективной реальности указывает скорее на адрес материи — вне сознания, но не на ее собственный, позитивный признак. Отображает ли понятие материи собственную природу мира, подобно тому, как, например, физические понятия воспроизводят позитивную природу вещества или поля, элементарных частиц и т. д., или же понятие материи фиксирует только тот факт, что внешний мир, с его неизвестной нам природой, существует до, вне и независимо от сознания?

Является ли понятие объективной реальности только негативным, т. е. оно утверждает лишь, что внешний мир не есть сознание, или же это понятие несет в себе и нечто позитивное? Иными словами, говорит ли понятие объективной реальности только о том, чем мир не является (не является сознанием), или же оно указывает также, что есть мир сам по себе?

Гносеологическая концепция философии по существу негативно трактует понятие материи, рассматривая материю как своеобразную «перевернутую» концепцию сознания.

Однако понятие объективной реальности представляет собой позитивное описание внешнего мира, обобщающее не особенности сознания и не отношение сознания к внешнему миру, а собственную природу бесконечного мира. Когда мы определяем внешний мир как объективную реальность, мы тем самым утверждаем, что мир обладает своим собственным существованием, собственными свойствами и закономерностями и не нуждается для своего существования в нашем понятии о нем, в его осознании, в боге, идее и т. д. Понятие объективной реальности выступает поэтому как высшая степень абстракции, в которой в чрезвычайно сжатом и концентрированном виде выражены собственное бытие и собственная сущность или природа бесконечного мира. Возникающая при этом в определенных случаях иллюзия негативности понятия материи (т. е. того, что оно указывает, чем материя не является, но не указывает, что она есть) вызвана чрезвычайной степенью обобщенности и сжатости абстракции материи.

«Свойство» внешнего мира «быть объективной реальностью» выводится материалистической философией отнюдь не из «способности познания», не как негативная противоположность сознания, а из действительных признаков и свойств многообразных вещей внешнего мира. Суть дела заключается в том, что предельно сжатую характеристику мира как такового, как показано марксистской философией, можно осознать, вывести, фиксировать только через противопоставление внешнего мира сознанию как универсальной противоположности мира. Противопоставление мира сознанию — это не источник содержания понятия материи, а логическая процедура, средство формирования понятия материи на основе огромного массива конкретно-научных фактов.

Понятия материи и сознания возникают в философии путем обобщения двух массивов положительных фактов науки: наук о внешнем мире и наук о психической деятельности человека. Содержание понятий материи и сознания определяется этими массивами фактов, а способ обобщения этих массивов фактов заключается в противопоставлении их друг другу.

Представление о негативном характере понятия объективной реальности неизбежно приводит к заключению о негативном характере философии в целом, о невозможности научного мировоззрения, к отрицанию всеобщих черт и закономерностей объективного мира или их познаваемости.

Может ли понятие материи устареть?

С момента возникновения научной философии, введения понятия материи как объективной реальности предметом исследования для научной философии становится уже не общий факт объективности мира, который отныне не подлежит сомнению, а внутреннее содержание «свойства» объективно-реального существования мира. Это содержание бесконечно и неисчерпаемо. Отмечая данную коренную особенность научного понятия материи, Ленин писал: «...говорить о том, что такое понятие может «устареть», есть «младенческий лепет»1.

С каждым крупным открытием в области естественных, общественных и технических наук марксистское понятие материи должно претерпевать существенное изменение, оставаясь тем не менее понятием объективной реальности. Смысл, который мы вкладываем в понятие объективности, является функцией от уровня понимания окружающего нас мира, который определяется уровнем развития системы наук.

Понимание объективной реальности претерпело в XX в. существенные изменения в связи с появлением квантовой механики, теории относительности, развитием современной математики, с накоплением противоречивого опыта строительства социализма. Эти изменения заключаются в кардинальном усложнении смысла понятия объективности. Как понять, например, объективно-реальное существование микрообъекта, если, с позиций квантовой механики, он в одной экспериментальной ситуации ведет себя как корпускула, обладающая определенной локализацией в пространстве, а в другой — как нечто совершенно противоположное, как волна, простирающаяся в бесконечность и не имеющая строгой пространственной локализации.

Весьма существенный вклад в понятие объективности внесла теория относительности с ее представлением об относительности пространства и времени. Серьезный пересмотр смысла понятия объективно-реального существования связан с осмыслением отношения математических абстракций к реальной действительности. Заметим, что в советской философской науке процесс обогащения понятия объективной реальности на основе данных современной научно-технической революции далеко не завершен.

Еще более сложным, вопреки обыденному представлению, является способ объективно-реального существования человека и общества. Социальное материальное бытие настолько тесно переплетено с различными формами его осознания, настолько сложно облечено для нас в формы осознания и переживания, что абстрагировать его как таковое, в его собственном содержании, в отвлечении от субъективной формы человеческих переживаний и осознания, несравненно труднее, чем схватить способ объективного существования микрообъекта. Как мы покажем позднее, абстракция материального человеческого бытия была одной из величайших абстракций науки, одним из крупнейших открытий марксизма. Вместе с тем Маркс смог довести эту абстракцию до определенной границы, которая сейчас представляет для марксистской науки особый интерес и содержит в себе ключ к теории социализма.

Заметим также, что для абстрагирования социальной объективной реальности от субъективных форм ее переживания и осознания необходимо предварительно пройти ряд ступеней абстракции, решить ряд философских вопросов, один из которых: красна ли роза, когда мы ее не воспринимаем.

Новый глубинный смысл понятия объективной реальности может быть открыт в результате осмысления противоречивого опыта строительства социализма, осмысления требований объективных законов развития общества, которые в существенной мере игнорировались сталинской моделью социализма. Нерешенность коренных экономических проблем современного социализма означает, что само понятие объективной реальности, объективности, объективных законов, из которого мы в настоящее время исходим, оказывается недостаточно глубоким, во многом не соответствующим требованиям жизни. Понять «формулу объективности», соответствующую современным реалиям жизни, — основная и трудноразрешимая задача современного научного материализма. Цель современной марксистской философии — поднять уровень понимания объективности на «порядок» выше.

В связи со сказанным читатель может попытаться самостоятельно разработать «формулу объективности» применительно к его отрасли науки или практической деятельности, формулу объективности вообще. Естественно, что эта формула должна содержать общее, «инвариантное» теоретическое ядро и специфические моменты, связанные с особенностями исторической, экономической, физической и т. д. реальностей.

Материалистический метод

Концепция материи с ее вечно усложняющейся «формулой объективности» является теоретической основой материалистического метода. Основное требование этого метода, как уже отмечалось, есть требование объективно-реального подхода к оценке реальной действительности, деятельности общества, классов, партий, личностей. Рассматривая мир как бесконечно многообразный, марксизм ориентирует на непрестанный поиск новых форм и проявлений объективной реальности, новых форм бытия и, поэтому, новых идей. Требование беспощадной объективности, правды — важнейшее требование марксизма, вытекающее из его классовой и общечеловеческой природы. «Наша сила, —писал Ленин,— в заявлении правды»1.

История коммунистического движения — это накопление богатейшего опыта объективно-реального подхода к действительности, связанного с реальными достижениями и одновременно с крупными ошибками. Крупной ошибкой в оценке состояния общественного развития была попытка построения «нетоварного» социализма, вызванная первоначальным переносом концепции социализма, разработанной Марксом и Энгельсом применительно к иным, более развитым условиям капитализма, в основном исчерпавшем свои внутренние потенции развития, на условия развития России. Эта ошибка была исправлена по инициативе Ленина, разработавшего политику Нэпа, но вновь допущена в результате прихода к руководству партией и страной группы Сталина.

Важнейшим уроком развития нашего общества был урок правды. Необходимой философско-теоретической основой новой модели социализма является выработка новой формулы объективности, связанной с требованиями объективных законов общественного развития.

Материя как субстанция

Признак «быть объективной реальностью», как уже неоднократно говорилось, это универсальный, интегральный признак, в котором обобщено бесконечное многообразие свойств вещей окружающего нас мира. Этот признак включает в себя все всеобщее, особенное и единичное. Материя — это не только всеобщая сущность мира, но и все ее проявления, все многообразие особенного и единичного. Правда, для нас пока еще остается неясным, каким образом понятие объективной реальности уже могло отобразить, в сокращенном и обобщенном виде, бесконечное многообразие мира, хотя это понятие создано на основе конечного человеческого опыта. Разгадка этой проблемы еще впереди.

Интегральное понятие объективной реальности, в котором как бы свернуто все основное содержание марксистской философской теории, развертывается в целостную систему понятий, т. е. целостную теорию философии диалектического и исторического материализма. Все дальнейшее изложение будет представлять собой логический процесс развертывания основных моментов понятия материи.

Поскольку материя — это и сущность мира и вся совокупность ее проявлений, логично ввести понятие о сущности, или природе, материи и совокупности материальных и духовных явлений. Материя — это весь бесконечный мир, включая его сущность и бесконечные ее проявления. К числу последних надо отнести и явления психики, духовные явления, принадлежащие высокоорганизованной материи. Энгельс в «Диалектике природы» ввел понятие о сущности, или природе, материи, которое, однако, не получило еще в философской науке достаточной разработки.

Следующее крупное подразделение в рамках понятия материи как объективной реальности связано с понятиями субстрата, субстанции и ее атрибутов.

Каждая вещь обладает специфическим субстратом и свойствами, принадлежащими этому субстрату. Так, можно различать живое вещество как субстрат всех жизненных свойств. В таком же смысле материя выступает как всеобщий субстрат, который является носителем всех свойств материи. Субстанция — это материальный субстрат в единстве с его свойствами. Материя как субстанция — «причина самой себя». Всеобщие свойства материи называют ее атрибутами. Субстанция несет в себе свои атрибуты как свои внутренние свойства.

Принято различать прежде всего три важнейших атрибута материи, выступающие в качестве ее внутренних форм бытия (существования): пространство, время и движение — развитие. К атрибутам материи относятся также еще ряд ее свойств несколько иного рода, или круга: отражение, бесконечность, бесконечное качественное и количественное многообразие материи. Если пространство и время — формы бытия материи, то бесконечное качественное и количественное многообразие характеризует содержание материи. Материя — бесконечно (качественно и количественно) многообразный мир, существующий в перечисленных выше формах бытия. Бесконечное качественно-количественное многообразие содержания материи определяет бесконечное многообразие форм ее бытия.

Субстрат, субстанция, атрибуты, формы бытия и т.д. — это «определения» материи, имплицитно содержащиеся в понятии объективной реальности. Однако не будем забывать, что бес сомнения далеко не полностью изгнан нами, ибо все еще остается неясным, каким образом признак «быть объективной реальностью», скрывающий в себе бесконечное многообразие вещей и их свойств, мог быть выявлен нами на основе конечного опыта.

Дата добавления: 2014-12-27