М. Гайдеггер «Основные понятия метафизики»

Ставлення Хайдеггера до метафізики еволюціонувало на підставі ідей філософії життя: розгляд життя з точки зору тривалості (Бергсон), інтерпретації буття як історії (Дільтей), заперечення істинності вічного і затвердження минущого тимчасового (Ніцше), а також критики феноменології. Феноменологія, проголошуючи ідею філософії як абсолютної науки, і дала поштовх критичним настроям Хайдеггера.

Назва першого розділу даної роботи: "Обхідні шляхи до визначення істоти філософії (метафізики) і необхідність побачити метафізику в обличчя". "Побачити метафізику в обличчя" і висловлює основну інтенцію Хайдеггера обгрунтувати метафізику допомогою запитування про людину або точніше способі існування людини як особи. Характерним є вказівка ​​Хайдеггера на двозначність філософії в обгрунтуванні її як науки або світоглядної проповіді. Філософія не може бути порівнянна ні з чим, і ніякими обхідними шляхами (через мистецтво чи релігію) її неможливо осягнути. Вона постійно вислизає "як людська справа в темряву існування людини"; вона є філософствування, що проявляє себе в екзистенційно-ностальгічною формі запитування, як бажання "бути всюди дому", "бути присутнім у світі".

Метафізичне запитування "що є світ?" обертається постановкою підпитання: "Що таке людина?", коли кожен у відповіді за себе, як єдиний, стоїть перед цілим і представляється у людському існуванні темпоральна як проектація себе в щось більше, ніж він є в даний момент Хоча Хайдеггер і залишає для філософії можливість бути чимось на зразок науки і світогляду, він підкреслює присутність людини в ній, називаючи її "мисленням буття": "Саме мислення є шлях. Ми відповідаємо цим шляхом тільки тоді, коли залишаємося на шляху". Таким чином, філософія по Хайдеггеру - це метафізика як філософствування і є фундаментальною подією в людському бутті, зусиллям побачити себе і світ в її особі. Але зусилля - це действованіе, і якщо філософія доступна кожному і стосується кожного, то відкривається вона лише, спираючись на внутрішню субстанцію людини. Сенс філософії як людського справи виражається у вчинку: "Філософія має сенс тільки як людський вчинок. Чи не істина є, по суті, істина людської присутності. Істина філософствування вкорінена в долі людської присутності".

Він досліджує етимологію слова "метафізика", яка сходить до більш первинного слову "фюсис" і в перекладі означає не стільки природу у вузькому, але в ширшому розумінні - божественне суще. Хайдеггер артикулює значення "фюсис" як "зростання", "зростаюче", "самообразу панування сущого в цілому", до якого належить і сама людина. "Фюсис" як повновладдя владицтва виявляє своє правило, закон сущого, явлений в людині за допомогою його промови - "Логос", розуміється як "витяг з притаєна".

На думку Хайдеггера, зі смертю Аристотеля філософія розпадається, живе запитування відмирає і набирає силу намічене ще Платоном поділ філософії на логіку, "фюсіку", етику і перетворення її в "епістему" - науку, дисципліну, що дає знання. Аристотелевское спадщина майже забувається. Але в І ст. н.е. починається систематизація аристотелевских творів і перед збирачами постає завдання розподілити матеріал Аристотеля за вищевказаними трьох дисциплін. Систематизатори стикаються з певними труднощами, не знаючи, куди включити те, що Аристотель називає "першою філософією". Її неможливо помістити в фізику і тоді вона розташовується під рубрикою "мета та фюсіка", що і визначає технічний характер значення метафізики: "мета" означає "за", "після". У процесі злиття цих двох грецьких слів в латинський вираз metaphisica, приставка "мета" змінює своє значення, і "метафізикою" тепер називається особливий характер мислення, пізнання надчуттєвого.

Термін "метафізика" наповнюється змістовним значенням, яке у своїй історичній долі, як вважає Хайдеггер, виявляє три недоліки. Одним з них стало "овнешнения" поняття метафізики як результату домінуючого відносини до надчуттєвого в християнській догматиці Західної Європи. Вона сконцентрувала свою увагу на двох найменуваннях становлять зміст потойбічного: Бога і безсмертя душі. Метафізичне, вказує Хайдеггер, виступає як суще, хай і вища, але дорівнює наявне з іншим сущим. Більше того, важливим мислитель вважає те, що надчуттєвий характер сущого у своєму понятійному значенні об'єднується з нечувственного буттєвими характеристиками останнього, тим, що недоступно почуттям, тим самим знищуючи проблематику "першої філософії".

Оголошуючи метафізику нормативної наукою, він виділяє її три основні характеристики, три роду пізнання: 1. Пізнання вищих причин; 2. Пізнання того, що загально всього, що ми можемо пізнати за допомогою інтелекту.3. Пізнання того, менш за все визначається окремим, щось існуюче саме по собі.

В епоху Нового часу метафізика, по Хайдеггеру, розглядається як наукове знання, і її основним змістом стає проблема абсолютної достовірності метафізичного пізнання. "Я", свідомість, не ставиться під питання і виступає фундаментом метафізичного пізнання. Таким чином, простежуючи шлях метафізики як рух питання про суще, Хайдеггер приходить до висновку, що питання про суще як такому повинен через питання "що є буття?" повернутися до питання сутності розуміння буття взагалі. А так як розуміння це не тільки спосіб пізнавання, але момент екзістірованія, то проблема обгрунтування метафізики знаходить свій витік в метафізиці Dasein, яка відкривається з пробудженням метафізики в самому Dasein.

Метафізика не є те, що створюється у навчаннях або системах, але виявляє себе як трансценденція Dasein. Звідси думку Хайдеггера про те, що мисленню повинен бути доданий "шляховий" характер на відміну від сучасного "панівного", який міг би гарантувати досвід забутості буття. Людина як якесь суще, кинуте і залежне від нього, повинен бути відповідальним за себе,як якесь суще, що притягує його до розуміння буття.

Дата добавления: 2015-04-24