И.Кант «Антропология с практической (прагматической) точки зрения»

ЦИТАТА

ПІСЛЯ смертного вироку

ПІСЛЯ оголошеного вироку

Перше, що зробив Сократ, коли його провину визнали, - висловив подяку всім, хто його підтримав, попутно не забувши обгавкати тих, хто висловився проти нього.

Далі слід просторове роздум Сократа про те, яке ж покарання стане кращим для нього. Відкинувши грошову пеню, довічне ув'язнення і вигнання, Сократ приходить до висновку, що найбільш страшним покаранням для нього став би... дармовий обід в Притані. Само собою, навіть найбільш терплячі з суддів не витримали такого хамства з боку Сократа і в сказі присудили йому смертну кару замість обіду.

Дізнавшись свою долю, Сократ зрозумів, що тепер можна абсолютно безкарно обгавкати тих, хто його завжди дратував. Справді, яке може бути придумано для людини більш страшне покарання, ніж смерть?... Сократ розумів це відмінно, тому з радістю полив брудом ворогів.

Друзям же Сократ помітив, що смерті не боїться, швидше, навпаки. Крім того, Сократ попросив друзів доглянути за його синам. Фінальні слова Сократа були такі:

7. Володіння. У кожної людини, що володіє мудрістю, обов'язково з'являться вороги. Категорія володіння згубила Сократа: у нього з'явилося стільки ворогів, що протистояти їм він не міг. Злі язики дійсно страшніше пістолета, а в епоху античності, коли пістолета немає, - тим більше.

8. Ставлення. Товариш Сократ своїм кепським характером остаточно зіпсував свої стосунки з оточуючими, за що ті дружно вирішили його стратити.

9. Перебування. Сократ абсолютно спокійно ставиться до того, що дуже скоро він буде перебувати в потойбічному світі. Хоча при цьому варто зауважити, що Сократ не відмовився б "попребивать" ще й у звичному йому і нам світі. На жаль, йому не дають такої можливості.

10. Претерпевание. Ісаме категорія претерпевания визначає філософські погляди Сократа. Сократ спокійно терпить випади ворогів, подаючи тим самим гідний приклад учням. І цей вчинок гідний захоплення.

Але ось уже час іти звідси, мені щоб померти, вам - щоб жити, а хто з нас іде на краще, це ні для кого не ясно, крім бога.

Це - «позитивна» дисципліна, наука про людину (це відзначає, наприклад, Мартін Бубер). Свою антропологію Кант будує на понятті свободи, одного з двох предметів філософії як законодавства людського розуму. Невипадкова і застереження «з прагматичної точки зору».

Один з остаточних висновків «Критики чистого розуму» говорить: спекуляції розуму в його трансцендентальної застосуванні в цілому спрямовані як на кінцеві цілі на свободу волі, безсмертя душі і буття Бога. Однак останні не можуть бути розроблені виключно спекулятивно, але рекомендуються розумом для практичного застосування, де вони набувають таку форму: що мені належить робити, якщо воля вільна і т.д. Формулювання ж трьох знаменитих питань («що я можу знати?» Тощо) враховує інтереси і спекулятивного і практичного розуму. У «Логіки» Кант вказує, що ці три питання «можна було б звести до антропології». Тобто всі питання, філософське розгляд яких так чи інакше вказано нам розумом, позначаються по суті про людину. І з іншого боку, перш ніж будувати будь-яку людську науку, будь то антропологія або фізична географія, непогано б було прояснити підстави можливого знання, роль і межі застосування чуттєвості, розуму і розуму. Про це, почасти, говорить і сам Кант в «Антропології», що в її межах «з'єднані за законами розуму явища становлять дані досвіду, і питання про характер подання речей, про те, якими вони поза відносини до почуттів, взагалі не виникає: такого роду дослідження відноситься до області метафізики, що розглядає можливість пізнання... Втім, оскільки знання людини, що склалося на основі внутрішнього досвіду, надзвичайно важливо, але, бути може, ще важче, ніж правильне судження про інших, то бажано і навіть необхідно починати з явищ, які спостерігаються в собі самому, і тільки після цього переходити до утвердження положень, що стосуються природи людини...»

Отже, філософія як законодавство людського розуму має два предмети - природу і свободу, - які визначають свої закони природи як предмету досвіду і волі людини, оскільки на неї впливає природа. Науки також можуть вивчати або закони природи, або закони свободи. Ту науку, що вивчає закони свободи, Кант іменує етикою. Кожна наука має раціональну та емпіричну частина; етика т.ч. поділяється на практичну антропологію і власне мораль. Метафізика ж вдач нічого не запозичує з антропології, представляючи собою сферу суто апріорного.

Цікаво, що Кант читав свій курс з антропології в одному розділі з іншого емпіричною наукою - фізичною географією, - і вважав, що вони обидві надзвичайно корисні для практичного застосування знань, і що тільки вони можуть бути названі «знанням світу».

У зазначеному листі Герцу Кант говорить про пріоритетну роль антропології перед іншими практичними науками: ця роль полягає в тому, що практична антропологія, будучи організовувані категоріями метафізики моральності, відповідає за своєю структурою цієї частини філософії, що розглядає правила практичного застосування розуму, що є необхідною дисципліною чистого розуму. Більше того, чистий розум у своєму емпіричному застосуванні у практичній антропології не потребує критиці, тому що його основоположні постійно перевіряються критерієм досвіду, в чому очевидна користь практичної антропології для умів. Причому за допомогою саме цієї дисципліни Кант припускав тоді і пізніше «виявити джерела всіх наук: моральності, різних видів вміння, спілкування, методів освіти та управління, іншими словами - всієї практичної сфери».

У Передмові до трактату філософ визначає антропологію як «систематично викладене вчення, що пропонує знання про людину». Таке вчення, однак, «може бути побудовано з фізіологічної і з прагматичної точки зору», причому остання досліджує «те, що він в якості вільно чинного істоти робить або може і повинен зробити з себе сам». Однак антропологія, розглянута як «знання світу», якщо мається на увазі знання лише про «речах світу", не є ще антропологія в кантова сенсі цього слова: вона стане їй тільки якщо буде врахований її суто практичний аспект. «Вирази знати світ і володіти світом, - пише Кант, - значно відрізняються один від одного за своїм змістом: в одному випадку людина розуміє, в чому полягає гра, за якою він спостерігає, в іншому він у ній бере участь».

Це положення нагадує установки сучасної соціальної або культурної антропології. Кант допускає в якості методу спостереження подорож і читання романів. Крім того, в Передмові ми знаходимо важливе методичне зауваження: адекватності спостереження можуть перешкодити небажання або неможливість людини уявити з себе те, що він є по суті; наявність у нього афектів, звичок; вплив долі.

Кант пропонує проект певної дисципліни, відповідає на питання «що є людина?» І представляє собою практичну діяльність. Під практичною діяльністю тут мається на увазі спостереження і власний досвід, метою якого має стати систематичний опис людини. Структура трактату така: спочатку розглядаються теми, що стосуються пізнавальних здібностей людини взагалі і можливості його пізнавати себе (і вже при цьому попутно виявляються і даються численні описи того, що є людина і що йому підлягає). Далі дослідження рухається до самих описів людини. У тексті без зусиль можна знайти безліч міркувань щодо природи мови, сну, гри; опис характерів індивіда, статі, народу; ряд дотепних зауважень про типи егоїстів, про відмінність самоспостереження від простого зауваження фактів про себе, про відмінність між простаком, ясною головою, людиною обмеженого розуму і широко освіченою, про різних типах заучування напам'ять і т.д.

І під кінець дамо слово самому Іммануілу Канту: «Систематично викладена і одночасно популярна (завдяки прикладам, поповнити які може будь-який читач) антропологія з прагматичної точки зору володіє для читаючої публіки наступними перевагами: завдяки повноті рубрик, під які може бути підведене те чи інше спостережуване людська властивість, що знаходить своє вираження у сфері практичного, вона дає безліч приводів і підстав, які дозволяють перетворити кожне окреме властивість в самостійну тему і помістити його в належний розділ; таким чином роботи тут самі собою розподіляються між любителями такого роду досліджень і з'єднуються єдністю плану в якесь ціле, що сприяє зростанню цієї корисною всім науки і прискорює дослідження в її рамках».

Дата добавления: 2015-04-24