Дайте загальну характеристику філософії Ібн-Сіни

Видатним ученим і філософом Середньої Азії, а також Ірану був уродженець Бухари, таджик за походженням, Ібн Сіна (Авіцена, 980-1037). Він був одним з найвідоміших учених-енциклопедистів — не було жодної науки в ті часи, якою б не займався Ібн Сіна. Значною є його роль у галузі філософії: Ібн Сіна написав понад 200 творів, з них приблизно 50-ть присвячено філософським питанням. Головна його філософська праця — "Книга зцілення".

Філософія, за визначенням Ібн Сіни, є наукою про буття як таке. Предмет її — буття в цілому. Філософію Ібн Сіна поділяє на три частини: фізику (вчення про природу), логіку (вчення про шляхи пізнання природи та людини), метафізику (вчення про пізнання буття в цілому). Як учений-природодослідник і лікар, він визнавав об'єктивне існування природи. У своїх природничо-наукових працях, спираючись на факти, експерименти, Ібн Сіна часто залишав позиції ідеалізму і релігії, схиляючись до матеріалізму. У вченні про логіку Ібн Сіна в цілому поділяє погляди Арістотеля. Він багато зробив, щоб подати логічне вчення великого давньогрецького філософа у чистому вигляді. Викладаючи закони та форми логічного мислення, Ібн Сіна намагався їх вивести з самого буття. Логічні категорії та принципи, вказував він, мають відповідати речам, тобто закономірностям об'єктивного світу. Це положення мало величезне значення, якщо врахувати, що в епоху Середньовіччя мусульманські теологи намагалися зобразити логіку не як науку, а лише як мистецтво.

Ібн Сіна звертав увагу на взаємний зв'язок фізики, логіки та метафізики. Фізика дає логіці ідею причиновості, логіка озброює фізику методом. Предметом метафізики є абсолютне буття, оскільки воно абсолютне. Змістом її питань є ті стани буття, які походять з самого буття та невід'ємно притаманні йому.

Важливе значення у філософії Ібн Сіни мало розрізнення ним суті й існування. У речах кінечних сутність не збігається з існуванням, так що з поняття про кінечну річ не можна з необхідністю вивести її існування, В Богові ж, як істоті безконечній, сутність та існування збігаються, так що з поняття про Бога з необхідністю можна вивести його існування. Це розрізнення було засвоєне Альбертом Великим і від нього — іншими схоластиками. Вплив цієї думки можна знайти і у Спінози (визначення самопричини як того, сутність чого містить у собі існування).

Чільне місце в метафізиці Ібн Сіни посідає теорія еманації. Згідно з цією теорією світ не створений Богом, а виник з нього природнім шляхом, шляхом еманації, тобто не безпосередньо, а через ряд породжуваних ним "умів". Бог не здатний створити щось без присутності можливості, джерело якої — нестворена і вічна матерія. Ібн Сіна вчив, що якщо Бог вічний, то вічний також і світ, адже причина і наслідок завжди пов'язані одне з одним: якщо є причина, має бути і наслідок. Незважаючи на релігійно-богословську оболонку, теорія еманації Ібн Сіни підривала основу релігійно-містичної ідеології. Ідея про вічність матеріального світу суперечила догматам релігії.

Філософські та природничо-наукові погляди Ібн Сіни мали великий вплив на подальший розвиток науки і філософії як на Сході, так і на Заході.

Філософія буття Ібн Сіна багато в чому слідував Аристотелю в класифікації філософських наук. Однак вченого не без підстави називають «філософом буття», оскільки він розробив дуже оригінальне філософське вчення про буття. Слідом за Аль-Фарабі він поділяє буття на Необхідно-Суще, що існує завдяки собі, і Можливо-Суще, що існує завдяки іншому. Необхідно-Суще - духовна сутність, Бог - це не тільки гранична причина всіх інших сущих, а й особистість відповідно до теїстичного світорозуміння ісламу. Воно «добре», «чисте», «чистий розум», «чиста істина». Можливо-Суще - це природа і матеріальний світ. Ці два буття завжди перебувають у взаємозв'язку природи і духу. Дух вічний, значить і природа вічна. Таким чином, філософія вченого є об'єктивно-ідеалістичною. Однак у Ібн Сіни Необхідно-Суще буття не творить світ, всі речі матеріального світу як би закінчуються (виходять) з Єдиного початку. Багато уваги філософ приділив розробці проблем логіки, яку він визначає як науку, що вивчає істину, закони і форми думки і процес доказу. Цінним для історико-філософської думки є й теорія пізнання Ібн Сіни. Віддаючи данину своєму часу, він стверджував, що пізнання - це з'єднання душі з розумом. Ібн Сіна ділить людські розумові здібності на три групи: 1) здібності, властиві і людям, і рослинам (вегетативна група) - годування, зростання, репродукція; 2) здібності, властиві людям і тваринам, але роблять перевершеними над рослинами - здатність руху, розуміння і відчуття; 3) здібності, що перевершують людину над тваринами - активна здатність, керована практичною поведінкою людини і пізнавальна здатність, керована інтелектуальною поведінкою. Ібн Сіна називає їх інтелектом, але перша здатність вважається практичною, а друга - споглядальною. Кожна зі здібностей - це просто різні функції душі, яка має нематеріальну природу. Філософ каже: «коли вмирає і гниє тіло, душа звільняється, і стає досконалою в мудрості, доброті, знаннях, прагне до божественного світла. Охоплена божественою присутністю, душа знаходить спокій і чує поклик небесних створінь: «О душа, повернися зі світом до Господа, увійди поряд з моїми покірними слугами в рай». На думку Ібн Сіни, людина за своєю природою прагне до хорошого, але пристосовується до впливу навколишнього середовища, залежно від освіти, і змінюється. Філософ вважає, що всі моральні якості купуються, і у людини є можливість до того, як складеться характер, зберегти ці якості, і коли душа зіткнеться з поганими якостями, людина зможе протистояти їм, проявивши силу волі. Ібн Сіна вважає, що у людини є божественна і соціальна сутності. Оскільки люди створені Богом і не можуть жити в ізоляції, вони потребують суспільства для виживання, росту і освіти. Але суспільство повинне слідувати священним законам Бога, які передаються через пророків у вигляді божественних одкровень, тому що суспільство потребує людини, яка б регулювала би взаємини, і людини, яка видає закони. На пророка, на думку Ібн Сіни, покладаються закони і керування суспільством за допомогою божественних одкровень, при цьому необхідно, щоб ворота иджтихада (особисті інтерпретації ісламських законів) залишалися відкритими, щоб в наступних століттях допустити пришестя нових обставин і подій. Таким чином Ібн Сіна визначає необхідність вибору халіфа, на якого покладається контролювання додержання закону і керування народом. Оскільки пророк не залишив послідовників, вибір халіфа покладається на високоповажних людей. Щоб мати право керувати людьми, халіф, на думку Ібн Сіни, повинен володіти політичною владою, бути здатним, хоробрим, який вміє організовувати людей, знавцем священного закону. Світове значення Наукова та філософська спадщина Ібн Сіни є дуже важливою сполучною ланкою єдиної культурної традиції людства. Учений вніс нове в багато галузів наукової діяльності. Його трактати були надзвичайно популярні на Заході та Сході. Багато книг вченого пропали безслідно, загинули в пожежах. Про них ми знаємо лише з чуток. Деякі поховані в книгосховищах, лежать нерозібрані, і, можливо, людство їх ще відкриє. Ібн Сіна став героєм легенд, пісень, казок. У його честь Карл Лінней назвав рід рослин - Авіценна. У Таджикистані його ім'ям названі медичний університет і гірська вершина. У рідному місті Ібн Сіни відкрили музей на його честь. У Самарканді і Бухарі є вулиці названі на честь Ібн Сіни. У Бухарі в 1990 році відкрили медичний інститут і назвали ім'ям ученого. Ідеї ​​Ібн Сіни про безкорисливе служіння Прекрасній Дамі, викладені в «Трактаті про любов», лягли в основу поезії мінезінгерів, трубадурів, а в кінці європейського середньовіччя породили концепцію любові Данте Аліг'єрі. Не випадково письменник згадує ім'я Ібн Сіни серед найвидатніших мислителів усіх часів і народів. Ібн Сіна, учений, одержимий дослідним духом. Він прагнув охопити всі галузі знань. Не дивно, що у вищих колах інтелектуалів він був прославленим ерудитом. До сьогодні всі пам'ятають його «крилаті» слова: «Я мислю, і це значить, що я існую».

Дата добавления: 2015-05-22