Шедеври середньовічного Києва

Хрещення Русі вплинуло й на архітектуру, пам’ятки якої збереглися відносно краще, порівняно з іншими творами мистецтва, значно переважають за технічними і художніми здобутками тогочасні досягнення сусідніх країн. Згадаймо, що естетичний чинник, «красу», автор «Повісті врем’яних літ» називає серед визначальних у прийнятті Руссю християнства. Вступаючи в загальнокультурний процес християнізації, Русь, як і всі європейські землі, долучилася до великого піднесення культури. Маючи різноманітні контакти (з Візантією, Сирією, Китаєм, Єгиптом і т. ін.), давньоруські майстри виробили власний смак, зберегли свої традиції, творчо використавши здобутки світової культури. Саме тоді з’являється більшість мурованих споруд (хоча, певно, кам’яниці існували вже за часів Ольги, але переважна більшість будівель, у тому числі і багато церков, були дерев’яними) під впливом архітектурних традицій Візантії, за грецькими розрахунками пропорцій відносно діаметру купола і спочатку за допомогою запрошених візантійських з Болгарського царства майстрів. Храми будувалися на пагорбах із суміші (у техніці змішаної кладки) тонкої цегли великих розмірів (плінфи) і темно-червоного бутового (тобто уламків 15-50 см) каменя, що з’єднувалися рожевою цем’янкою (вапном з подрібненою керамікою), криті листами свинцю. Хоча й існує свідчення, що для будівництва Десятинної церкви Володимир Хреститель запросив «греків», роботи такого великого обсягу виконувалися, безумовно, за участю місцевих будівничих і майстрів. Тому цю розкішну будівлю (разом із палацами: «Ольжиним», «Володимировим» і «гридницею») називають символічним початком київської архітектурно-мистецької традиції, навіть враховуючи наявність залишків більш ранніх кам’яниць (на жаль, про них мало що відомо; складність оцінок полягає в тому, що від середньовічної забудови в первозданному вигляді не залишилося майже нічого, окрім приблизних описів і малюнків у літописах, суміші уламків мозаїк і фресок, цегли і каменю, фрагментів і фундаментів, часом багатошарових, оскільки ці споруди багато разів руйнувалися, спалювалися, час від часу відновлювалися і перебудовувалися). За візантійськими традиціями в оздобленні Десятинної церкви було використано багато мармуру – дорогого і рідкісного в Русі матеріалу. А от у Софійському соборі, в його складному і гармонійному ансамблі дослідники знаходять яскраві свідчення достеменного розуміння виконавцями мети і смаків замовника (Премудрість-Софія гарантує безпеку, порядок в державі, непохитність Київської Русі перед зовнішніми загрозами), знання місцевих технічних можливостей (використання поліського каменю, смальти з київських майстерень і т. ін.), тобто високий рівень співпраці всіх учасників створення шедевра. Художня майстерність виконання, наприклад, мозаїк пов’язана, у тому числі, й з якістю смальти (шматочків сплаву скла із солями й окисами металів, що дають, у даному випадку, 177 відтінків золотого, синього, зеленого, білого, пурпурового та ін. кольорів; розмір шматочка в середньому 1 см³, у залежності від характеру зображення; іноді використовували шматочки природного каменю). Слід також урахувати величезну вагу цього унікального зображального матеріалу, який треба було вдавлювати в свіжий тиньк на поверхні стіни, не порушуючи малюнок (висота зображення Богоматері 5,45 м), і великі площі зображень (у цілому 260 м² мозаїк), щоб уявити талант приблизно 11 майстрів (імена яких час не зберіг, але залишилися такими же виразними їхні роботи), чиї зусилля створили фантастичний оптичний ефект: фігура Богоматері Оранти (молитовної) височіє над Києвом, її руки простягнуті в захисному жесті над усією країною, а глянути їй у вічі можна з будь-якій точки храму. Славнозвісна мозаїка яскраво ілюструє ідею возвеличення принципів християнства, його символіку божественної гармонії, освячення князівської влади (у спорудженні Софії брали участь князі основних руських земель) в прекрасній, відомій всьому світові Русі (а не самого правителя, імператора – у Візантії). На жаль, до нашого часу збереглася приблизно третина мозаїк і фресок Софії Київської.

Київська школа справила значний вплив на розвиток архітектури Руських земель; стилістично близькі до київського собори Софії в Новгороді, Полоцьку, Спаській собор в Чернігові – менші за розміром, вони демонструють більш різноманітну техніку виконання. Подальший розвиток художньої майстерності київських майстрів відображено в мозаїках храму Михайлівського Золотоверхого монастиря (до речі, востаннє викорастинних в оздобленні київських храмів, як задорогих для ослабленої держави): близькі композиційно до києво-софійських, але більш динамічні, індивідуалізовані, з яскравими психологічними характеристиками (можливо в їхньому створенні брав участь славнозвісний київський художник кінця ХІ – початку ХІІ ст. Алімпій). Така еволюція відображає не просто місцеві можливості чи запити, а й загальну культурну тенденцію, зміни в ментальності українців, зрушення в етичних ідеалах суспільства від надособистої величі, святості до співчуття, любові до людини: з’являється все більше малих храмів (каплиць, хрещалень, усипальниць), що було ближче до інтимних почуттів людини, у малярстві (уже в Софії Київській) – відхід від традицій канонічних візантійських образів в бік експресивності, життєвості, психологізації, прагнення більшої виразності у формах і засобах, надання образам ліричного відтінку.

Візантійські майстри принесли хрестово-баневий тип храму (зі склепінням у формі хреста та банею на арках, що спиралися на чотири центральні стовпи), який давав великі можливості для збільшення розміру будівлі, кількості бань і став канонічним в Руській землі. Але, як уже відзначено, суттєву роль відігравали матеріали. Так, використання цегли не обмежувало висоти будівлі (безопірне склепіння) на відміну від візантійських храмів, в яких висоту центральної частини визначали застосовані в підбаневих опорах мармурові колони. Та ж дорожнеча мармуру визначила особливість внутрішнього оздоблення давньоруських храмів: поєднання фрескового розпису і мозаїчних зображень, якими прикрашали не тільки склепіння, а й стіни і опори. Широко застосовувалися також овруцький різьблений рожевий шифер (карнизи, парапети, капітелі, саркофаги, бази) і майолікові плити. Плиткою і мозаїкою прикрашали також підлоги. Не дивно, що донці Ярослава Анні Франція, порівняно з Вітчизною, здалася варварською країною – через «похмурі оселі» й «потворні церкви». Будуючи церкви, князі намагалися перевершити Візантію.

Зрештою, київська архітектура візантійського стилю набуває національних рис. Яскравими свідченнями цього є розпис Софії Київської. 3000 кв. м її фресок виконувалося п’ятнадцятьма майстрами-фрескистами з помічниками та учнями за візантійською системою: цикли зображень розміщені на точно визначених місцях і читаються вони зліва направо і зверху вниз – як книга, «Біблія для неписьменних». Розпис укривав усю внутрішню поверхню приміщення і наносився дуже швидко, доки тиньк не встиг застигнути, одночасно декількома майстрами за допомогою пензлів, фарбами на мінеральних і рослинних барвниках. За стилем і тематикою фрески гармонюють з мозаїчними зображеннями, доповнюють їх, створюючи цілісний образ: символічно-канонічні, оповідні (з біблійних сюжетів), зображення святих, багатофігурне – ктиторів (чиїм коштом побудований храм), родини Ярослава Мудрого, сцен візиту княгині Ольги в Константинополь, а також розваг (полювання, виступи скоморохів, музикантів). Таким чином, за своїм змістом і особливостями виконання фрески мають автентичне походження. Не можна не відзначити важливий декоративний елемент – рослинний орнамент, який прикрашає стіни, арки, склепіння Софії.

Розкритий в 1970 р. з-під пізнішого (1644) розпис «Третє явлення Христа по воскресінні на Тивериадському морі» або «Чудесний лов риби» у храмі Спаса на Берестові (1113-1125 рр.), родовій усипальниці Мономаховичів, уже принципово відмінний від візантійського стилю природністю, невимушеністю поз, ракурсів, жестів персонажів; його форма й пластика відповідає рівневі Раннього Відродження і розвиває елементи, закладені майстрами Софії, що свідчить про піднесення особистості, самосвідомості митця.

Яскравою пам’яткою монументального мистецтва кінця ХІІ ст. є 800 кв. м фресок Кирилівської церкви (заміської резиденції і родової усипальниці князів Ольговичів), сильно пошкоджені реставраціями 1881-1884 рр., які розвивають традиції майстрів храму Михайлівського Золотоверхого монастиря; для них характерна надзвичайна енергійність, могутність постатей, відсутня у візантійському стилі.

Русь прилучилася до християнства в благодатні часи, коли Візантія пережила криваві часи іконоборства й перебувала на злеті розвитку іконопису. Зберігаючи деяку спільність з візантійською, поряд з іншими (константинопольською, міланською, римською, неаполітанською та ін.) постала київська іконописна школа. Знайомство з візантійським образотворчим мистецтвом дало поштовх до розвитку жанрового різномаїття в Русі (попередньо замкненого в межах декоративно-прикладного мистецтва): центром зображення стає людина – Богоматір та її Син, святі і мученики. Безумовно, це один із вагомих факторів формування духовності українців. Ікони першої половини ХІ ст. монументальні, ідентичні мозаїкам і фрескам Софії Київської, оскільки виконували їх фрескисти й мозаїчисти Київської школи. Але призначення цих зображень було не в демонстрації тріумфа християнства в Руській землі, а в поклонінні – до них зверталися за допомогою, зціленням, оскільки ікона сприймалася як свідчення присутності святого, має властивості благодаті. Одна з ранніх ікон (зберігається в Успенському соборі Московського Кремля) – св. Георгія (Юрія), 1040 р., храмова – з побудованого на замовлення Ярослава (Георгія) Мудрого і освяченого в 1051 р. в Києві храму – уособлює харизматичну легітимність, владність, надихала вояків на непохитну віру й звитягу.

Висновки

Отже, вітчизняну Середньовічну культуру можна охарактеризувати

1) як межову й відкриту, що спричинено геокультурними чинниками – розташуванням Русі між світом цивілізації Заходу й стихією східної кочової культури, між світом – спадкоємцем римської культури, орієнтованої на упорядкування зовнішнього світу, – й світом грецької спадщини, яка зосереджена на внутрішніх цінностях, між світами західного (католицького) і східного (православного) християнства, а також напруженими й різноманітними зв’язками з іншими культурами;

2) як аграрну й мілітарну в своїй основі (як і всі середньовічні цивілізації), в якій на торгівельних шляхах будувалися міста – осередки яскравої та динамічної культури;

3) як станово-корпоративну, традиційну, в якій становище людини визначалося походженням, належністю до соціальної групи, але в пам’ятках цієї культури наявні виразні тенденції Передвідродження.

Дата добавления: 2015-05-23