Культура Стародавнього Риму. Система ідеалів і цінностей римлян

Має тисячолітню історію, значення якої важко переоцінити: латинська мова справила значний вплив на розвиток цілої групи європейських мов, що стали називатися романськими, ще два-три століття тому вона була мовою філософії, науки, медицини, юриспруденції, релігії і літератури багатьох народів. Дотепер більшість наукових, медичних, юридичних термінів — латинського походження. Таке ж значення мають досягнення римлян в архітектурі, образотворчому мистецтві, в системі державного й приватного права, адміністративного управління та форм організації суспільного життя. Вивчення античної, зокрема римської культури, дає змогу зрозуміти закономірності розвитку багатьох соціальних та культурних феноменів, робить можливим більш ґрунтовне вивчення сьогоднішніх соціальних та культурних процесів.

Царська епоха в історії Риму позначена розпадом первіснообщинних відносин і зародженням класів й держави в римському суспільстві. Вона закінчується вигнанням царів і переходом влади до обраних посадових осіб. У VI—IIIст. до н. є. Рим поширив своє панування на весь Апеннінський півострів, а з кінця IIIст. до н. є. він стає великою рабовласницькою державою, до складу якої з IIст. до н. є. увійшли території Західної та Південно-Східної Європи, Північної Африки, Малої Азії, Переднього Сходу.

У царську епоху римляни досягли значних успіхів у багатьох напрямах культури. Перш за все вони, завдячуючи етрускам та грекам, засвоїли поліпшені методи обробітку землі, почали культивувати виноград, перейняли алфавіт і полісну форму державного устрою. Етрускам вони також зобов'язані побудовою підземного каналу — Великої клоаки (cloacamaxima), а також поширенням особливого типу житла з центральною залою, що має отвір у даху — атрію.

Наприкінці І ст. до н. є. Римська держава з аристократичної республіки перетворилася на імперію. Часи затишку у класовій боротьбі в часи правління імператора Августа (27—14 pp. до н. є.) стимулювали високий розвиток культури й мистецтва. Рим стає величезним на той час містом з населенням понад мільйон жителів. Зберігаючи деякі риси поліса, він почав перетворюватися на світову столицю. В Італії починається економічне пожвавлення, вона об'єднується як в економічному, так і в культурному відношенні, кількість громадян в ній досягає п'яти мільйонів. Будуються нові дороги й акведуки, що забезпечують більш інтенсивне спілкування. Важливим елементом політики Августа стали ініційовані ним шлюбні закони, що передбачали зміцнення сімейних стосунків та збільшення народжень, особливо серед вищих верств населення. Закон про шлюб 18 р. до н. є. вимагав, щоб чоловік від 25 до 60, а жінка від 25 до 50 років неодмінно перебували у шлюбі, в разі смерті або розлучення чоловік і жінка протягом півтора року повинні були знайти собі пару. Факти подружньої зради розглядалися судом, а винні засуджувалися до заслання на острови й навіть позбавлялися частини майна. Однак, незважаючи на нові закони, міцна сім'я у давньоримському суспільстві була скоріше ідеалом, аніж реальністю. Як і раніше, велику роль при створенні шлюбів відігравали політичні та майнові інтереси. Розлучення й подружня зрада залишалися звичайною справою. Проте жінки вищих станів були самостійні і мали право розпоряджатися своїм майном. Багато з них, отримавши прекрасну освіту, відігравали далеко не другорядну роль у політичному житті. В той же час емансипація жінок мала і зворотний бік — багато злочинів, таких як убивства своїх чоловіків і розпутне життя, стали для багатьох із них нормою.

Кінець І—II ст. до н. є. було часами спорудження грандіозних архітектурних комплексів та будівель величезного просторового розмаху. Поряд з республіканським Форумом зводилися форуми імператорів, будувалися багатоповерхові будинки, що визначали обличчя не тільки самого Риму, а й інших міст Імперії. Втіленням могутності та історичної значущості імператорського Риму були тріумфальні арки, що прославляли великі військові перемоги, але грандіозною видовищною спорудою Стародавнього Риму був Колізей — місце грандіозних вистав та гладіаторських боїв на 50 тисяч глядачів. Грандіозність задуму та широту просторового рішення при будівництві Колізею можна співставити лише з Пантеоном, спорудженим за проектом Аполлодора Дамаського, що був класичним зразком центрально-купольної споруди, найбільшої й найдосконалішої в епоху античності.

Антична картина світу

Перша картина світу, яку можна назвати наукової, сформувалася в наступну історичну епоху - епоху античності. Практичні потреби нового часу, розвинена система рабовласницьких товариств зажадали вирішення ряду науково- прикладних завдань - розвитку географії, зоряної навігації, вдосконалення системи календаря і т.д. Вчені античності вперше поставили і вирішили ці завдання.

Піфагор - автор терміну " космос" у сучасному розумінні - сформулював вчення про божественну ролі чисел, які керують світобудовою. Він запропонував піроцентріческую систему світу, відповідно до якої Сонце і планети під музику небесних сфер обертаються навколо центрального вогню.

Містика чисел, розроблена Піфагором і його послідовниками, виявилася досить живучою і була покладена в основу магії і астрології. Але одночасно ідеї піфагорейської школи про роль чисел були використані в кількісному аналізі, що став в новий час основою наукового опису природи. А уявлення про засадничої ролі чисел в системі світобудови виявилося співзвучним з геометричними основами сучасної теорії тяжіння - загальної теорії відносності.

Вершиною наукових досягнень античності стало вчення Арістотеля. В основу системи світобудови, за Арістотелем, покладена есенціалістськими концепція пізнання (essentie по- латині означає "сутність"), а використаний при цьому метод є аксіоматично - дедуктивним. Відповідно до цієї концепції безпосередній досвід дозволяє пізнати приватне, а загальне виводиться з нього умоглядним шляхом (за допомогою " очей розуму "). За Арістотелем, за мінливим виглядом космосу лежить ієрархія універсалій, сутностей, про які людина може отримати достовірне знання. Мета натуральної філософії - саме пізнання сутностей, а інструментом пізнання служить розум.

Для розуміння космічної філософії античності важливу роль відіграє вчення про логос, який є одночасно і об'єктивним, і суб'єктивним елементом. Логос - значить "слово", "думка " і виступає як сила, що організує хаос і перетворююча його в гармонійно досконалий космос. У Аристотеля концепція логосу знайшла відображення в телеології, вченні про цілеспрямоване русі під дією ентелехії - активного початку, яке перетворює можливість у дійсність.

Послідовники Арістотеля - перипатетики - завер- шили створення стрункої схоластичної системи знань, яка представлялася їм повної, оскільки відображала структуру космосу у всіх його аспектах. Схоластичне вчення уявлялося також завершеним і абсолютним, оскільки ніхто не може " виправити " космос. Незмінність і досконалість античного знання про космос (схол) відбивали незмінність і досконалість самого космосу. Очевидним соціальним відгуком такого способу світобудови служила статичність і ієрархічність соціальної структури античного суспільства.

Згідно з уявленнями схоластів Всесвіт вічна, але періодично руйнується, щоб знову відродитися в наступному космічному циклі (Палінгенезис). Аристотель уточнював, що руйнуванню піддається тільки мінливий підмісячний світ, а області, що лежать вище Місяця, є вічними. Зірки складаються з божественної субстанції, а тому мають владу над всім, що відбувається в підмісячному світі. Тривалість " Великого року" за Платоном становить 760 тис. років, за Птолемеєм - 36 тис. років.

Після робіт Платона і Аристотеля жоден серйозний філософ не заперечував теорії сферичності Землі. Арістотелем також належить заслуга формування єдиного зводу фізичних уявлень античності.

Антична культура заснована на принципі об'єктивізму. Космологізм античності носить натхненно - розумний характер: космос незмінний, вічний і досконалий, а тому має божественною сутністю. Античні боги в поданні Платона і Арістотеляето втілені в космосі ідеї, іншими словами, керуючі їм закони. Такий погляд на божество і космос означає пантеїзм.

Яке місце людини в цій системі абсолютного космологізм? Якщо все, що відбувається в космосі - результат цієї абсолютної необхідності, то це означає, що життя людини знаходиться повністю під владою долі (Мойра, Адрастея, Тюхе, Ананке). Однак античний людина сприймала цей фаталізм своєрідно: оскільки конкретний хід долі йому невідомий, він володіє свободою волі приймати власні рішення. А. Ф. Лосєв називає це абсолютизмом фаталістично - героїчного космологізм.

А. Ф. Лосеву і А. А. Тахо -Годи належить цікаве філологічне дослідження поняття "особистість" в давньогрецькому і латинською мовами. Аналізуючи терміни " суб'ектум ", " індивідуум ", " просопон ", " гіпостасіс ", вони доходять висновку, що жоден з них не відповідає тому розумінню, яке ми вкладаємо в слово "особистість". На їх думку, найближче для цієї мети підходить термін " сома ", однак і він означає "тіло". Цей аналіз дозволяє уточнити античні уявлення про роль і місце людини в абсолютному космосі " світ - сцена, а люди - актори, які створюються космосом і розчиняються в ньому після того, як зіграють на цій сцені роль, приписану самим космосом. Таким чином, це ще й художнє сприйняття космосу, адже цей термін означає порядок, гармонію, красу.

Античний людина - еманація космосу, він вільний у вчинках, але доля його зумовлена. Він - частина абсолютного космосу, новнелічностен. У соціальному плані це портрет рабовласника, тому що рабовласництво теж знеособлено. За Арістотелем, все спільне - це рабовласник по відношенню до приватного, все одиничне - це раби. З точки зору цієї теорії рабовласництво є земним відображенням абсолютного космологізм.

З кінцем рабовласництва ця космічна філософія не могла не зайти в глухий кут. Так і вийшло: на кінець античності філософська школа неоплатоніків дійшла висновку, що космос - це пустеля, тому що немає особистості. Гребель, засновник неоплатонізму (... III в н е.), вчив, що космос - це невизначений, позбавлений будь-яких власних якостей восприемник вічних ідей (ейдосів), джерелом яких служить Єдине. З Єдиного виникають розум (нус), що містить всі ідеї, а також світова душа, що містить у собі всі індивідуальні душі.

Звідси був один крок до звеличення особистості, н такий крок зробила філософія монотеїзму (християнство, іслам). В основі цього вчення лежала вже не природа, а деміург - абсолютна особистість, яка " вище " і "раніше" космосу. Однак, розпочавшись в античну епоху, ця філософія досягла розквіту вже в середні століття.

Дата добавления: 2015-05-07