Тотальность всеядности

Тотальность – это следующий из основных принципов, определяющий стратегию нашей школы. Что такое этот принцип тотальности, отличающий нашу школу от многих других? Что есть «всеядность при использовании средств для достижения пользы»? Принцип тотальности – это принцип использования для достижения успеха в садхане всего, что мы можем использовать. Нет правила: «Используй только «духовные» вещи, и не используй «мирские вещи». Нет правила: «Используй только добродетели, не используй пороки и недостатки». Нет правила: «Используй только большое, а не малое». У нас нет такого правила, что одни вещи по определению пригодны к использованию, а другие – нет. Правило у нас простое: «Используй для успеха в садхане все, что можешь». Лишь бы была от этого польза.

То есть ограничениями в использовании разных доктрин и средств являются лишь:

1). твоя недостаточная для использования чего-либо подготовленность;

2). обладание чем-нибудь более лучшим для достижения конкретной цели.

Некоторые из моих начинающих учеников не очень понимают этот принцип. Они задают вопрос: «Что использовать в садхане: мантры, визуализации, упражнения с энергоканалами, созерцания объектов без формы, ментальные ритуалы, ритуалы с использованием физических атрибутов?». Правильный ответ – используй все! Почему ты думаешь, что должен чем-то себя ограничить?

Некоторые ученики не имеют широкого сознания и достаточной ловкости в манипуляциях энергиями. Если они занялись джапой, то упускают визуализацию. Если занялись визуализацией – упускают из внимания джапу и созерцание себя. Оба вышеприведенных примера говорят о том, что некоторые садхаки имеют проблему в практике садханы быстрого пути. Чтобы процесс самообожествления протекал быстро, тебе надо вовлечь в духовную практику как можно больше процессов и вещей. Чем больше процессов и вещей ты вовлечешь в практику садханы, тем стремительнее и обширнее будет проявляться твой успех в ней.

Следует хорошо понять этот принцип практики в нашей школе. У тебя нет никаких святых доктрин, правил и священнодействий, кроме тех, что эффективно помогают, способствуют преображению тебя в Бога. Все, что бесполезно для улучшения процесса такой трансформации – ненужная ботва. Все, что мешает достижению тобой успеха – твой враг и подлежит либо преобразованию в полезное, либо нейтрализации, либо уничтожению.
Любая вещь, если она не приносит тебе пользу, не должна являться частью твоей садханы. Тотально используй все, все, все, что нужно для усиления и оптимизации процесса самообожествления. Если для этого надо читать такие-то мантры, делать такие-то созерцания – делай. Если для успеха надо есть говно, и ты в состоянии это делать – ешь говно, оно будет для тебя священной субстанцией, а процесс его поедания – священнодействием. Если для успеха в садхане необходимо совокупляться с собакой – делай это. Если великий успех может быть достигнут через отрезание самому себе трех пальцев на руке – полный вперед! Если, несмотря на то, что ты – шиваит, шакта, каула, для улучшения садханы тебе надо в тайне от всех поклоняться Иисусу Христу или дохлой ослице – делай это, лишь бы ты обрел успех в самообожествлении. Тотальность!

При этом не упускай из виду то, что все садхаки, не смотря на то, что в них есть нечто общее, в чем-то отличаются друг от друга. И потому сам факт того, что твой друг улучшил свою садхану через практику какой-либо визуализации, либо через отрезания от своей руки трех пальцев – не является гарантией того, что аналогичного успеха через аналогичные действия достигнешь и ты. И наоборот – не все из того, что помогает тебе, будет аналогично помогать другим йогинам. То, что для тебя свято, ибо помогает, для иных йогинов, кому это не помогает, святым не будет. И наоборот.

Однако есть вещи, которые для всех мистиков нашей школы будут очень полезными, а стало быть, для всех нас будут святыми. К таковым феноменам относятся, например, учение о Пятигранном Сокровище и практики, исходящие из этого учения. Или учение о Триадах, и техники из этого учения исходящие.

Принцип тотальности обозначает, что во имя прогресса в садхане ничего не запрещено. Например, в ортодоксальном индуизме запрещено есть говядину. В тантре, на пути Бхайравы, ты можешь есть говядину. Если это поможет тебе - пожалуйста. И так во всем, не только в диете. Применяй что угодно, если оно помогает.

При этом тебе лишь надо запомнить одно важнейшее правило и постоянно придерживаться его: твоя садхана не будет прогрессировать, а будет лишь деградировать в тех случаях, когда она наносит ущерб духовному развитию окружающих тебя собратьев-мистиков, других живых существ, и когда она неадекватно причиняет им страдания и вызывает ущерб.

В процесс своей садханы вовлекай все, что можешь. Приведу пару примеров. Я сижу сейчас и смотрю на вазу, стоящую передо мной. И ваза эта по форме ее основания - шестиконечная. Это сразу мне напоминает центральные элементы нашей святой янтры – шестиконечную звезду, состоящую из двух треугольников, представляющих собой Шиву и Шакти. И выходит, что я созерцаю уже не просто вазу для цветов, но созерцаю янтру и то, что стоит за янтрой – Сознание, Энергию, законы мироздания, техники, опирающиеся на использовании этих законов.

На полке я вижу 3 яблока. Это мне напоминает обо всех священных триадах, я медитирую на эти истины. Потом я замечаю, что на другом конце полки находятся еще два яблока. Всего на полке - пять красных яблок. Красный цвет – активный. Пять красных яблок напоминают мне пять основных энергий мироздания.

Я мог бы просто сидеть в комнате, но я предпочел выполнять созерцание, воспользовавшись первыми попавшимися мне на глаза объектами. Я не вникал в священные тексты, их у меня под рукой сейчас не оказалось. Физически я созерцал не иконы, не мандалы - всего-то вазу и яблоки, и всего одну минуту. Однако, внутри себя я созерцал суть янтры, икон, священных доктрин, то есть выполнял полезную практику. И пусть она длилась в течение всего одной минуты, такое мое поведение было более плодовитым, чем если бы я просто просидел эту минуту в тупом оцепенении или в мыслях о хрустальности вазы для цветов и о цене яблок на базаре.

Простое живое существо может позволить купить себе какие попало часы. Лишь бы показывали время и не были совсем уж уродливыми. Но если так поступил «каула-тантрик», то он не каула-тантрик, а осел, мудозвон. Часы – это то, на что мы смотрим помногу раз в день. Это надо обязательно использовать. Надо купить себе такие часы, которые напоминали бы тебе Бога и учение. Вот у меня часы напоминают мне Бога и учение. Мои часы красно-черно-белые по цвету и имеют в одном большом циферблате три маленьких циферблата. А окаймляет циферблат черный полированный металл, по форме похожий на корону из трех зубцов. Это напоминает мне о главных символических цветах учения, обо всех его триадах. Стрелки часов – из белого сверкающего металла, с фосфорным покрытием посередине. Это говорит о светоносности, энергоносности сознания. Металл, окаймляющий циферблат часов, черный по цвету, и отполированный как зеркало. Черный цвет представляет собой поглощение, всевключение в себя, космическое сознание, Шиву. Однако это полированный черный металл сверкает белым светом, представляющим собой космическую энергию сознания, Шакти. То есть окаймление циферблата часов наглядно говорит о единстве Шивы и Шакти, а короноподобная форма окаймления олицетворяет божественность изначальной реальности. И это еще не все – зеркальность черной поверхности напоминает учение Абхасавады.

Ремешок моих часов эргономичен – он сделан из мягкой, но упругой резины, и по форме напоминает стилизованные крылья летучей мыши или дракона. Благодаря мягкости ремешка, часы не висят на руке, точно прибор, но вливаются в руку, точно органический имплант. Это напоминает мне о естественности правильного учения и о моей божественной природе. А драконья форма ремешка, напоминающая о летающих динозаврах, объединяет собой землю и небо, сансару и нирвану. Каждый раз, когда я смотрю на часы, я вижу не просто который час, но подсознательно, а иногда и сознательно, медитирую, практикую садхану.

Все в твоей жизни, даже ширинка твоих джинсов, даже бумага, какой ты вытираешь задницу, должны усилять твой процесс тантрического самообожествления. Это важный принцип нашей школы.

4. Искренняя естественность

Естественность, природность - это следующий принцип нашей школы. У нас в учении есть очень важная доктрина, которая гласит о том, что достичь Бога – это не значит достичь чего-то далекого, прекрасного и совершенного. Это значит достичь родного, очень близкого, прекрасного и совершенного. Прийти к Богу - не значит уйти из нашей вселенной в какую-то другую, великую, далекую, чужую и сверкающую вселенную. Прийти к Богу - это означает к себе прийти, найти себя еще глубже, чем в заурядной сансарической жизни.

Люди зовут кого-то из нас «Вася Пупкин», а кого-то - «Федя Залупкин». Многие мистики не согласны с такими определениями. Они скажут, что их подлинное имя – это Бог, а их реальная природа – это божественность. Но не многие из них реально понимают, что означает «Бог», «божественная природа». До тех пор, пока не откроется реальное понимание того, что стоит за этими понятиями, горделивое провозглашение себя Богом не трансформирует в Бога Федю Залупкина.

Что значит «обрести божественное понимание и через это усовершенствовать свою садхану?». Это не значит, что ты над собой что-то сделаешь и через это превратишь себя в нечто великое, чем ты до этого не являлся. Наоборот, это значит, что с помощью шактипата, доктрин и методов, ты очистишь себя от оболочек наносных мешающих факторов и обнаружишь свою естественность, природную основу. Если ты знаешь себя на таком глубоком уровне, ты знаешь то, как сделать свою садхану еще более могущественной.

Знать себя всегда полезно. Даже если ты еще не постиг через опыт своей божественности, а просто лучше понял особенности работы твоего персонального сознания, изучил свои склонности, предпочтения и антипатии, свои повадки – это знание тоже может усовершенствовать процесс твоего самообожествления через усовершенствование садханы. Чем более твоя садхана соответствует твоим уникальным особенностям, тем более приятной и плодотворной она будет.

Например, если ты по темпераменту холерик, склонный не только к умственной, но и физической активности, а твоя садхана не включает в себя мудры и ритуальные танцы – то садхана твоя слаба и бестолкова. Это проигрышный вариант практикования, так как в такой садхане ты не можешь использовать силу и могущество одной из твоих козырных особенностей. Подвижному, малоусидчивому йогину обязательно надо иметь в садхане динамические упражнения и избегать самоизнурения посредством длительного пребывания в статических медитациях. Ему лучше разбить одно длительное статическое упражнение на три части, с перерывами между ними. Если ты интеллектуал, и ты практикуешь садхану, в которой нет техник, основанных на активном использовании интеллекта, его мыслепостроений, логики, осмысления метафизических конструкций – твоя садхана есть проигрышный вариант.
Если ты очень воинственная, агрессивная личность, или личность у которой есть сильные фобии, а в твоей садхане не имеется достаточного количества практик, связанных с гневными божествами, с энергией разрушения, со страхом, с путем воина – то ты не мистик-победитель, а бедный, глупый неудачник, идущий по быстрому пути очень медленно. Твоя садхана не будет эффективной.

Если у йогина избыток половой силы и секс имеет для него огромное значение, и если при этом он реально хочет преуспеть в самореализации на быстром пути – такой йогин просто обязан найти способ включения в садхану сексуальности. Иначе он не сможет использовать для достижения цели свою сильную сторону. И от этого эта сторона станет его слабым местом, «ахиллесовой пятой».

Практика должна быть для тебя естественна, она должна соответствовать твоим особенностям. Это не значит, что садхана должна потакать каким-то твоим страстям и недостаткам, идя у них на поводу. Это значит, что садхана должна полностью учитывать все твои силы и слабости, все твои качества и свойства. Она должна быть как зеркало и отражать все, что тебе нужно, тогда она будет адекватна. Если это будет так, она никогда для тебя не будет скучной, она будет всегда будоражить, в позитивном смысле, твое сознание. Она никогда не будет пресной, она будет сладкой и будет тебя вдохновлять. Она никогда не будет слабой и малоэффективной, потому что ты опираешься именно на то, что тебя заботит больше всего, как в позитиве, так и в негативе. Это есть проявление понимания принципа естественности.

Говорится, что если ты подобрал себе с помощью духовного учителя естественную для тебя практику, то ты одарен сокровищем, имеющим два волшебных свойства:

1) твоя садхана быстро даст тебе большие и сладкие плоды;

2) процесс практикования твоей садханы будет давать тебе массу наслаждения и развлечений.

Когда человек говорит, что его практика трудна и местами скучна, но она очень полезна, и поэтому он эту горькую таблетку глотает каждый день, мне искренне жалко такого йогина. Такие садхаки вызывают у меня симпатию, и я огорчен, что они не преуспеют в тантре быстрого пути. Почему? Потому, что они не смогли найти оптимальную, присущую их качествам садхану, которая приносит удовольствие от ее выполнения. Следуя одному чувству долга и осознанию полезности садханы невозможно достичь в ней совершенства. Только тогда, когда с осознанием полезности садханы соседствуют интерес к ней и удовольствие от процесса ее практикования, лишь тогда возможно достичь в ней совершенства. Естественность - это фактор, определяющий гармонию практикования и грандиозность достижений.

Если ты не понимаешь учения и не знаешь своих особенностей, ты можешь попасть под влияние вредоносных тенденций, к которым относятся:

1) бездумное копирование жизненного стиля и садханы духовного учителя, кто сильно отличается от тебя по своим особенностям;

2) такое же безумное подражание своим авторитетным сотоварищам, также сильно от тебя отличным;

3) следование моде, распространившейся на то или иное мистическое учение, на те или иные практики;

4) практикование садханы, которая построена лишь на поверхностном и фрагментарном исследовании своей природы и особенностей, которые она проявляет.

Очень важна твоя искренность, честность перед самим собой. Ты должен следовать к тому, к чему стремится твоя природа, а не к тому, к чему зовет мода, кумиры и авторитеты.

Итак, если ты идешь для себя путем естественным, то тебе и приятно, и пользы ты достигаешь больше, чем, если бы шел другими путями, менее интересными для тебя.

Применение этого принципа очень важно и в деле прямого постижения Бога. Если ты стремишься осознать некое абсолютное совершенство некоего Бога, это хорошо. Но это не поможет тебе так значительно, как может помочь стремление осознать свою глубинную природу.

Дата добавления: 2015-05-09